Nyolcadik fejezet

Az Újszövetségi kinyilatkoztatás

Már tanulmányoztuk azokat az Ószövetségi próféciákat, amelyek Jézusra utalnak. Csak Krisztust jelentették be előre. Most pedig az újszövetségi iratokat kell tanulmányoznunk, amelyek az Ő életéről szólnak, történelmi szempontból.

Egyelőre még nem tudjuk, hogy a Szentírás ihletett-e. Felmerülhet a kérdés: „Ha ennyi prófécia volt az Ószövetségben, miért nem fogadták el azokat a zsidók? Miért nem ismerték el Krisztust Isten Fiaként és a Messiásként?” Az egyik ok az, hogy nem emeltek kifogást az egyes próféciák beteljesülése ellen Urunkban. Az általános elképzelés, amit a rabbik a Messiásról alakítottak ki, teljesen eltért attól, amilyennek Ő kinyilatkoztatta magát. Ne feledjük, hogy a babiloniak, a káldeusok, a görögök és a rómaiak évszázadokon át mindenféle politikai rabszolgaságnak vetették alá a zsidókat. Nem volt-e természetes számukra, hogy kezdjék elveszíteni az ígéretek szellemi vonatkozásait, és olyan Megváltót várjanak, aki inkább a politikai rabságból menti meg őket, mint a bűn szellemi rabságából? Ez történt sok esetben. A rómaiak jártak az utcáikon.

A római bírák a tárgyalótermekben ültek. Úgy gondolták, hogy a „Megváltó” egy politikai felszabadítót jelent. Miért is hibáztatnánk őket? Ne feledjük, hogy ma is pontosan ugyanazok a próféciák vannak az Ószövetségben és számunkra éppúgy érvényesek, mint a zsidók számára voltak. Miért nem hisznek ezekben ma többen, mint amennyien ténylegesen hisznek?

Ahogyan az anyagi világegyetemben létezik az evolúció, úgy a szellemi világegyetemben is fokozatosan bontakozik ki az isteni terv. A kozmoszban az embernek nagyon egyedülálló helye van. Minden evolúció feléje tart! Minden, ami alatta van, az ő céljait szolgálja. A vegyi anyagok, növények és állatok soha nem jöttek volna létre, ha nem lett volna egy magasabb rendű teremtmény, akit szolgálniuk kellett; nevezetesen az ember. Az evolúció oka Isten, célja pedig az ember. Ahogyan az anyagi világegyetem az ember előcsarnoka, úgy az egész emberi történelem – zsidók és pogányok egyaránt – Krisztus előcsarnoka. Ahogyan a világegyetem káosz lenne a mi szervezésünk nélkül, úgy a történelem is értelmetlen lenne, ha nem lenne olyan főút, amely utat biztosít az embereknek ahhoz, hogy megvalósítsák a szeretetre és az igazságra való képességeiket Krisztusban. Krisztusnak ez a központi szerepe a történelemben az Újszövetségben tárul fel. De itt néhány gondolatot nagyon egyértelművé kell tennünk.

Bár még túl korai lenne az Egyházról beszélni, egy kicsit előre kell lépnünk, és el kell mondanunk, hogy az Egyház nem a Bibliából származik. Az Egyház nem egy könyv vallásaként kezdődött. Először élő hangként hirdették, amely nem tollból, hanem a Mester ajkáról származott. Az Egyház tanítása kezdetben nem írások gyűjteménye volt. Isten Igéjének, az üdvösség szavának nevezték, és az Egyház első apostolait és szolgáit az Ige szolgáinak nevezték.

Urunk nem írt, és az evangéliumokat sem közvetlenül halála után írták meg. Amikor az Egyház kilépett bölcsőjéből és buzdító ereje Kis-Ázsiába, Görögországba, egészen Cézár Rómáig terjedt, akkor íródott az Újszövetség. Az egyetlen alkalom, amikor áldott Urunk írt, az volt, amikor a homokba írt, amikor egy nőt házasságtörésen értek tetten.[1] Urunk nem is parancsolta apostolainak, hogy írjanak. Urunk nem írt, mert nem író volt, hanem tekintély. Amikor valaki irodalmi művet hagy maga után, hajlamosak vagyunk elfelejteni az embert, és az írásaira koncentrálni. Szókratész soha nem írt. Tanítványain keresztül vált ismertté; ezért személyisége továbbra is él. Platón viszont írt, és őt főként írásai révén ismerjük, csak másodsorban személyiségén keresztül.

Nem mintha bármiféle összehasonlítás lenne Szókratész és Krisztus között, de az a tény, hogy Krisztus nem akart okot adni arra a kísértésre, hogy a róla írt szavakra tekintsünk. Azt akarta, hogy az Ő Személyét fogjuk meg!

Tanítását az új szövetség, vagyis az Újszövetség tagjaiba vetette. Az apostolok legelső feladata az Isteni Mester halála után, parancsának engedelmeskedve, az volt, hogy hirdessék az evangéliumot.

Urunknak feltámadásának sok első kézből származó tanúja volt, akik körülötte voltak. Az apostolok szóban kezdték hirdetni az evangéliumot. A legkorábbi megtértek az apostolok köré gyűltek, hogy az ő szájukból fogadják a kinyilatkoztatásokat. Azok az emberek tanították őket, akik látták, hallották és megérintették Krisztust. Krisztusról és az Ő evangéliumáról azoktól tanultak, akik három éven át szoros kapcsolatban éltek Vele, amint az Apostolok cselekedeteiben olvasható, akik Vele együtt ettek és ittak is.[2] Körülbelül harminc évvel halála után írták meg az első kanonikus evangéliumokat, és a szóbeli tanítás helyettesítése helyett az írott szöveg segítséget jelentett, nem pedig akadályt az egyház vezetői számára. Az egyház már az evangéliumok előtt is létezett. Az egyház állította össze az evangéliumokat. Az egyházban írták meg az Újszövetséget.

Az első harminc év során az egyház főként az apostolok és mások prédikációi révén ismerte meg Krisztus üzenetét. Ez a „evangel” vagy evangélium szó jelentése. Jó hírt jelent, nem egy jó könyvet, hanem az Ige szolgái által hozott üdvösség jó hírét.

Nem szabad elfelejteni, hogy Krisztusunk tanítását csak akkor írták le, amikor az első tanúk már kezdtek eltűnni.

Valójában a kereszténység hirtelen és váratlan elfogadása a pogányok részéről váltotta ki a keresztény írások megjelenését. Az írások közül sokat az adott pillanat nagyon konkrét igényeire válaszul írtak. Például Pálnak hatalmas levelezést kellett folytatnia az általa alapított missziókkal. Nem állt szándékában a szó görög értelmében vett irodalmat létrehozni. Ráadásul az egyház gyors növekedése új problémákat vetett fel.

Évről-évre elkerülhetetlenné vált, hogy az apostolok szóbeli tanítási módszerét írásban is rögzítsék, hogy a szóbeli tanítás tartalma megőrizhető legyen. Szent Lukács evangéliumának elején több, ebben az irányban tett kísérletről számol be, és kijelentését megerősítik a közelmúltban felfedezett, eddig ismeretlen – bár nem ihletett – evangéliumok töredékei.[3]

Az Újszövetségi dokumentumokból kiderül, hogy a Bibliának két felvonása van, ahogyan sokszor a színházi drámáknak is. Ezek a felvonások szorosan kapcsolódnak egymáshoz. A második felvonás az első folytatása, és a cselekményt teljes kiteljesedéséig viszi. Mindkét felvonás szövetség, megállapodás vagy végrendelet. Ezeket a szövetségeket az ókori és az új időkben kötötték. Az Ószövetség egyik legfontosabb szövetsége a Sínai-hegyen jött létre, az Újszövetség pedig szorosan kapcsolódik a Golgotához. Az Ószövetség, illetve a régi szövetség keretében Isten egyetlen nemzettel foglalkozott, a többiekkel pedig csak közvetve. Az Újszövetség keretében Isten minden nemzettel foglalkozik. Az Ószövetség, illetve a régi szövetség keretében az igazságszolgáltatás a törvény alapján történt. Az Újszövetségben az igazságszolgáltatás a kegyelem alapján történik. Az Ószövetségben a hangsúly azon volt, hogy bizonyos dolgokat tegyünk, amiket Isten parancsolt; az Újszövetségben pedig a hangsúly azon van, hogy valamik legyünk. Az Ószövetség elvárásokat keltett; az Újszövetség pedig megvalósulásokat. Az Ószövetség vágyat ébreszt a szívben; az Újszövetség pedig elégedettséget. Az Ószövetségben az ember keresi Istent; az Újszövetségben Isten keresi az embert. Az Ószövetségben az embert bűnösnek ítélik el; az Újszövetségben pedig megszabadítják a bűntől.

Ha csak az Ószövetségünk lenne, akkor lenne egy zárunk kulcs nélkül, egy történetünk cselekmény nélkül, egy ígéretünk beteljesülés nélkül, egy magunk gyümölcs nélkül. Ha az Újszövetségünk lenne az Ószövetség nélkül, az kezdet nélküli vég lenne, ígéret nélküli beteljesülés, alap nélküli felépítmény. Ahogyan azt régen mondták: Az Újszövetség az Ószövetségben van elrejtve, az Ószövetség az Újszövetségben van kinyilatkoztatva;

az Új az Ószövetségben van benne foglalva, az Ószövetség az Újszövetségben van elmagyarázva.

Már elmondtuk nektek, hogy az Ószövetség könyvek gyűjteménye. Számuk negyvenöt. A protestáns egyházak harmincnyolcat tartanak számon. Így az Ószövetségben hét olyan könyv található a katolikus Bibliában, melyek nem szerepelnek a protestáns Bibliákban. Hogy melyek ezek a könyvek, azt a témáról való további olvasás során fedezhetitek fel.

Az Újszövetség huszonhét könyvből áll, melyek közül négy az Úr életéről szóló történelmi elbeszélés, az úgynevezett evangéliumok. Van egy beszámoló az egyház korai éveiről; ezt az Apostolok cselekedetei néven ismerik. Tizennégy levél található Szent Páltól. Ezen felül hét további levél is van: kettő Szent Pétertől, egy Jakabtól, egy Júdástól és három Jánostól. A végén található az Apokalipszis nevű könyv, amit Szent János írt, aki egyben a negyedik evangélium szerzője is.

Most pedig rátérünk a négy, Evangélium néven ismert dokumentumra. Felmerülhet a kérdés, miért van belőlük négy. Miért kell, hogy különböző beszámolók legyenek áldott Urunkról? A válasz az, hogy ezek különböző közönségnek szólnak, amit mindig szem előtt kell tartanotok, amikor a négy Evangélium bármelyikét olvassátok.

Szent Pál megtéréséről háromszor is beszámolnak az Apostolok cselekedeteiben. Minden alkalommal más szándék vezérelte a leírást. Az első alkalommal azt magyarázta el, hogyan lett Pál apostol; a második alkalommal Pál védekezését a zsidók előtt a templomban, a harmadik alkalommal pedig Pál védekezését a rómaiak előtt, nevezetesen Agrippa és Festus előtt. Ugyanez vonatkozik Urunk életére is. Mindegyik evangélista – Máté, Márk, Lukács és János – más-más közönségnek írt. Mindegyikük Urunk életének egy-egy különböző aspektusát kívánta kiemelni. A fény természeténél fogva azonos, és állandó törvények szabályozzák. Figyeljük meg, milyen végtelenül változatos a visszatükröződés, amely lila, kék vagy arany színűvé válik attól függően, hogy milyen felületre süt. A fény különböző hangnemben játszik, éppen úgy, ahogy a négy evangélium mindegyike más-más közönséghez szól, hogy kiemelje Krisztus személyének, sokrétű változatosságának egy-egy aspektusát. Máté elsősorban a zsidóknak írt; Márk a rómaiaknak; Lukács a görögöknek, János pedig a keresztény világnak.

Mátéval kezdjük, aki evangéliumát a zsidóknak írta, hogy megmutassa: a názáreti Jézus az ígért Messiás. Olvasóközönsége egy zárt közösség volt, melynek tekintete nem terjedt túl Júdea határain. Jellegében teljes mértékben palesztin volt. Máté evangéliumában mindenhol áthat bennünket az Ószövetség. Nyilvánvaló, hogy a legjobb módszer arra, hogy meggyőzzük a zsidókat arról, hogy Urunk az Ószövetség ígért Messiása, az Ószövetség idézése és annak bemutatása, hogy áldott Urunkat előre bejelentették. Ezért Máté evangéliumát a zsidóknak címezi, és nagy gondot fordít az Ó- és az Újszövetség összekapcsolására, gyakran idézve Krisztust, aki azt mondja: „Nem azért jöttem, hogy a törvényt eltöröljem, hanem hogy beteljesítsem.”[4]

Máté evangéliumában ezerhatvannyolc vers található, és ezek körülbelül háromötöde Urunk szavait tartalmazza. A hangsúlyozandó pont az, hogy ő a zsidókhoz szólt: „Hinnetek kell abban, hogy Krisztus az Isten Fia, mert Őt előre jelképezték a mi Szentírásainkban.”[5] Máté evangéliumában százhuszonkilenc ószövetségi hivatkozás található; ezek közül 53 idézet vagy szövegrészlet, 76 pedig utalás. Ezek a hivatkozások az Ószövetség huszonöt könyvéből, valamint a Törvény, a Próféták és a Zsoltárok főbb részeiből származnak.

Eddig azt mutattuk be, hogy Krisztus a várt Messiás, és azt mondtuk, hogy Máté ezt használta érvként. Tízszer használja Máté az Ószövetségi szöveg előtt vagy után a következő kifejezést: „Hogy beteljesedjék.” Például: „Hogy beteljesedjék, amit Mika próféta mondott”, vagy „Amit Ézsaiás próféta mondott.” Ezt a kifejezést is használja: „amiről szólt”, Jeremiás, Dávid és így tovább. Ezt a kifejezést tizennégy alkalommal használja. Az Ószövetség törvénye papot, prófétát és királyt követelt; ezért Máté evangéliumának első részében Krisztust királyként látjuk bemutatva, majd tanítóként, végül pedig papként.

Máté vámszedő volt. Becstelen és hűtlen zsidó volt, mert eladta magát a rómaiaknak. Vámosként ismerték, aki alkut kötött a rómaiakkal – az ország elfoglalóival és uralkodóival – az adók beszedéséről. Megígérhetett például mai pénznemben kifejezve, mondjuk 200 000 dollárt egy bizonyos területért Kapernaumban. Ekkor 400 000 dollárt szedett be, és 200 000 dollárt zsebre tett. Ezért saját népe nagyon megvetette. Az Úr így szólt hozzá: „Gyere, kövess engem!”[6]

Máté mindent hátrahagy, beleértve a számlálóasztalát és a pénzét is, de magával viszi a tollát, hogy evangéliumot írjon, és az evangélisták közül a leghazafiasabbá válik. Senki sem szereti Izráelt jobban, mint Máté. Az Ószövetséget egyszerűen azért, mert felfedezte annak beteljesülését. Adószedői hivatása tükröződik írásaiban. Máté három olyan szót használ a pénzre, amelyek máshol sehol sem fordulnak elő: adó,[7] pénzérme,[8] és talentum.[9] Emellett olyan szavakat is használ, mint arany[10] és ezüst[11], amelyek nem szerepelnek a többi evangéliumban. A talentumról szóló két példabeszédet csak Máté jegyzi fel. Ő az egyetlen evangélista, aki ennyi pénzt kezelt. Egy talentum körülbelül háromszázszor annyit ért, mint egy dollár, és körülbelül nyolcezerszer annyit, mint egy penny, amelyről Márk is beszél. Máté, a vámszedő, használja azt a szót is, hogy „pénzváltók”[12], amely máshol nem fordul elő, kivéve adósságként, és amelyre egy vámszedő, mint Máté, természetesen hivatkozott volna. Röviden ez Máté evangéliuma.

Márk elsősorban a pogány és római olvasók számára írt. Az evangélium pogány közönségnek szánt jellege elég nyilvánvaló abból a tényből, hogy kevés Ószövetségi idézet található benne. Ezenkívül számos latin szó található Márk evangéliumában, amelyek nem szerepelnek a többi evangéliumban, mivel ő a római gondolkodásmódhoz szól. Kihagy bizonyos, zsidó jelentőségű példabeszédeket: mint például a szőlőskertben dolgozó munkásokról szólót,[13] a két fiúról szóló példabeszédet,[14] és a királyfi esküvőjéről szólót.[15] Az Ószövetségi írások és próféciák, amelyek annyira fontosak voltak a zsidók számára, a rómaiak számára nem jelentettek ennyire sokat.

Egy másik tény Márkkal kapcsolatban, hogy Péter követője volt. A Szentírásban gyakran említik őket együtt. A hagyomány szerint Péter Márkot lelki fiának nevezi, és utal arra, hogy Márk egyszer Rómában volt vele. Márk evangéliuma arra utal, hogy nagyon közel állt Péterhez. Sok szó esik Galileáról, és különösen Kapernaumról, amely Péter lakóhelye volt. Az evangélium egy szemtanút jelöl meg szerzőjeként, aki nyilvánvalóan Péter volt. Hallunk Péter otthonáról és anyósáról.[16] Márk szerint Péter volt az, aki Urunk figyelmét a kiszáradt fára irányította.[17] Érdemes megjegyezni azt is, hogy az evangéliumban a Péter számára kedvező részleteket kihagyták, míg másokat, amelyek egyáltalán nem kedvezőek számára, rögzítettek. A történetet leíró kéz Márké volt, de a beszélő hang kétségtelenül Péteré, aki ott volt.

Amit Márk gyors és élénk ecsetvonásokkal kiemel, az Isten Fiának személyes cselekedete és munkája, mint a világ Ura és az emberek szívének meghódítója. Ez volt az, amit a római gondolkodásmód meg tudott érteni, ezért úgy ábrázolta Krisztust, mint aki egyre növekvő uralmat épít ki a gonosz és a természet felett azáltal, hogy legyőzi az Őt ellenszegülő erőket, mígnem végül feltámadt a halálból.

Lukács evangéliumát valamikor az év előtt írta, Márk evangéliuma pedig természetesen még azelőtt készült. Lukács Antiochiában született, és származása, valamint neveltetése alapján a görög világhoz tartozott. Evangéliuma elsősorban a görögökhöz szól, és görög környezetben íródott, anélkül, hogy kizárná azt a feltételezést, hogy Rómában fejezték be. Talán Lukácsnak az írás közben az evangélista Márk is mellett állt, vagy minden bizonnyal Márk evangéliuma is rendelkezésére állt. Lukács orvos volt, ami az általa használt orvosi kifejezésekből is kitűnik. Pál Lukácsról úgy beszél, mint a „szeretett orvosról”. Lukács elbeszélése a gyógyulási történetek iránti vonzódást mutat. Nyelvhasználatát orvosi szakszavak jellemzik, diagnosztikai utalások és orvosi kifejezések is előfordulnak benne. Bizonyítani lehet, hogy Lukács orvos volt, ha megvizsgáljuk bizonyos szavakat, amelyeket használ. Márk és Máté alkalmanként használják a görög „tű” szót, mint varrótűt. Amikor Lukács a „tű” szót használja, nem a varrótűre utaló görög szót használja, hanem a sebészi tűt jelölő kifejezést, amelyet egy olyan görög orvos használt, aki csupán hetven-nyolcvan évvel élt utána. Lukács leírja, hogy Urunk küldte ki misszionáriusait, hogy hirdessék az igét és gyógyítsanak. Megőrzi továbbá Urunk szavát is: „Orvos, gyógyítsd meg magad!”[18] A legfontosabb azonban, hogy Lukács elmeséli a szűz születését.[19]

János az első század vége felé írt, a keresztény világ számára. Ekkorra már volt egy generáció, amely látta Istent hús-vér testben. A Mester lángoló szavai házról házra és városról városra terjedtek. Az emberek ették az Élet Kenyerét. Pál levelei úgy terjedtek, mint a préritűz a Római Birodalomban. Máté a zsidóknak írt; Márk főként a rómaiaknak; Lukács pedig a görögöknek. Ezek voltak a világ három reprezentatív népei, de János azokat a szellemi vonatkozásokat kívánta rögzíteni Urunk szolgálatából, amelyeket a másik három nem írt le, és amelyekre a zsidók, a rómaiak és a görögök még nem voltak készek. János evangéliumát a keresztényeknek címzi. A negyedik evangéliumot még megírása és kiadása előtt a szerző szóban elmesélte a közvetlen tanítványi körének. Feltételezi, hogy olvasói már ismerik Krisztus életét. Szent János célja, hogy ezt az ismeretet tökéletesítse és olvasóit bevezesse a Mester legbelsőbb titkaiba, hogy megértsék legmélyebb gondolatait. Szent János az evangéliumának végén azt is mondja, hogy a világ sem lenne elég nagy ahhoz, hogy befogadja a könyveket, ha leírta volna mindazokat a csodákat, amelyeket Urunk véghezvitt.[20]

Amikor János írt, az Egyház végre az egész Római Birodalomban megalapozódott. Miután szemtanúja volt a Nero alatt zajló üldözésnek, miután Domitianus alatt ő maga is száműzetést szenvedett el, és miután hallott Pál megpróbáltatásairól, eljött az ideje, hogy megírja evangéliumát. János evangéliuma olyan, mint egy hárfa, amelynek megzengetett húrjait vérrel befecskendezett kezek pengették meg, és amelyet a Szentlélek ihletésének hatalmas szele fújt a valaha írt legnagyobb evangéliummá.

[1] Jn 8:6

[2] ApCsel 2:42

[3] Lk 1:1-4

[4] Mt 5:17

[5] Uo., 2:1-6

[6] Uo., 9:9

[7] Uo., 17:25

[8] Uo., 17:27

[9] Uo., 25:15

[10] Uo., 23:16

[11] Uo., 26:15

[12] Uo., 21:12

[13] Uo., 20:1–16

[14] Uo., 21:28–32

[15] Uo., 22:1-14

[16] Uo., 8:14

[17] Mk 11:21

[18] Lk 4:23

[19] Uo., 2:1-20

[20] Jn 21:25

Létrehozva 2026. július 27.