Hetedik fejezet

Csodák

Azt mondtuk, hogy a hitelességnek három mozgatórugója, három oka van, amiért valaki hinni kezdhet valakiben, vagy éppen Krisztus személyében.

Először is, hogy előre bejelentették volna Őt, amit már megvitattunk; másodszor pedig, ha Istentől jött, akkor bizonyos jeleknek, csodáknak vagy csodatetteknek kell lenniük, amelyek igazolják az Ő hitelességét. Most pedig néhány szó a csodákról.

Emlékezzünk rá, hogy a csodák nem sértik a természet törvényeit.

Isten és az univerzum nem állnak egymással szemben. Vegyünk egy példát. Szinte minden nagy vasútállomáson, ahol a vágányok és vonalak egymás mellett futnak, találkoznak és keresztezik egymást, van egy irányítótorony a közepén. Abból a kis épületből irányítják az összes vonalat, és küldik a jelzéseket különböző módon. Egy nagy kar meghúzásával egy hatalmas vonat halad tovább a kijelölt útján.

Egy másik kar működtetésével egy tehervonatot mellékvágányra terelnek, amíg az expressz vonat el nem halad. Az egész vasúti forgalom összeomlana, ha ezt a fontos munkát nem végeznék el abban a vezérlőtoronyban; sőt, zűrzavar és ütközések lennének.

Ez a természet törvényeinek csekély példázata, hiszen az egész világegyetem rögzített szabályok szerint működik. Nem láthatjuk Isten jelzéseit, és nem értjük, hogyan közvetíti Ő hatalmát a természeti erőknek.

Nem látjuk, ahogy a karjait működteti. Csak annyit tudunk, hogy törvényei olyan pontossággal és gyorsasággal engedelmeskednek Neki, amilyet a világ egyetlen vasúti rendszere sem ismer. Amikor olyan csoda történik, amely látszólag ellentmond a gravitáció egyetemes törvényének, valójában csupán egy magasabb hatalom lép közbe. A gravitáció törvényét valójában egy kisgyermek jobb keze is legyőzheti. A labdának a természet törvényei szerint a földre kellene esnie. Amikor megpattintják, a mennyezetig pattan. Egy kisgyermek keze megállíthatja a gravitációs törvény működését azzal, hogy elkapja a labdát. Amikor Isten megmutatja karjának erejét, felfüggesztheti egyes törvények működését, amelyeket Ő maga alkotott, hogy kinyilvánítsa jóságát és igazságosságát. Ő a teremtés Ura, aki tanúskodik a hírnök és az üzenet igazságáról.

Urunk számos csodát tett, és íme néhány jellemzőjük. Jelekként tette őket, hogy meggyőzze az embereket arról a tényről, hogy Aki eljött, hogy ezeket a csodákat tegye, az az volt, akit megígértek. Soha nem tett csodát azért, hogy lenyűgözze a tömeget. Soha nem tett csodát azért, hogy csillapítsa éhségét vagy szomjúságát. Soha nem tett csodát azért, hogy megélhetést szerezzen. Soha nem fogadott el pénzt azokért a dolgokért, amelyeket véghezvitt. Nem volt hajlandó a pusztában lévő köveket kenyérré változtatni, hogy csillapítsa saját éhségét, vagy vizet fakasszon egy sziklából, hogy szomját oltsa; ehelyett megkérte egy asszonyt, hogy engedje le a vödrét, hogy inni kapjon.

Urunk elmagyarázta, miért tett csodákat. Azt mondta: „Ha úgy cselekszem, mint Atyám Fia, akkor cselekedeteim győzzenek meg benneteket ott, ahol én nem tudok, hogy felismerjétek és megtanuljátok hinni, hogy az Atya bennem van, és én benne Őbenne vagyok.”[1] Egy másik alkalommal pedig így szólt: „Azok a cselekedetek, amelyeket Atyám lehetővé tett számomra, éppen azok a cselekedetek, amelyeket végzek, tanúskodnak rólam, hogy az Atya küldött engem.”[2] Ha Isten akarata az lenne, hogy kinyilatkoztatást adjon, a csodák kiválóan alkalmasak lennének arra, hogy igazolják és garantálják az üzenet valódiságát. Ha csoda történik egy olyan személy szavával vagy cselekedetével kapcsolatban, aki azt állítja, hogy Isten kinyilatkoztatását közvetíti, akkor ez az egybeesés mind a tanító, mind az üzenet isteni jóváhagyását hirdeti. A csodák olyan pecsétek voltak, amelyeket Isten helyezett el Krisztusról szóló kinyilatkoztatására, mint az Ő isteni Fiára. Ha Jézus megmutatja, hogy saját erejéből cselekszik csodát, akkor bebizonyítja, hogy Ő az univerzum Ura és Isten.

Áldott Urunkról feljegyzett csodáinak egy másik jellemzője az, hogy egyikben sincs semmi ésszerűtlen. Ezek mindenki által ellenőrizhetők voltak. A csodák túlnyomó többsége soha nem az emberek életének rejtett zugaiban történt, hanem abban, amit fizikai világnak nevezhetünk, ahol azokat tudományosan is ellenőrizni lehetett. Urunk soha nem hajtott végre csodát anélkül, hogy tanúk lettek volna jelen. Amikor meggyógyította a leprást, nagy tömeg követte Őt.[3] A százados szolgájának meggyógyításakor még csak nem is ment oda, ahol a szolga haldoklott.[4] Amikor Péter anyósát felemelte betegágyából, az apostolok és mások is jelen voltak.[5] Urunk soha nem ment fel egy hegyre, hogy valamilyen csodát hajtson végre egyedül, senki jelenléte nélkül, majd kijöjjön, és azt mondja, hogy megcsinálta. Cselekedetei a tömegek szeme láttára valósultak meg, és éppen ezért áldott Urunk egyetlen csodáját sem tagadták meg valójában, még a feltámadását sem. Az apostoloknak tilos volt tanítani róla, de a csodákat soha nem tagadták meg.

Csodái elválaszthatatlanok személyétől. Különböztek a próféták és mások csodáitól, mivel azok egy imára adott válaszok voltak, amelyeket egy felsőbb hatalom teljesített. Az Ő csodái az Őbenne lakozó fenséges életből fakadtak. Szent János evangéliumában jeleknek vagy cselekedeteknek nevezi őket, ami azt jelenti, hogy olyan dolgok voltak, amelyeket elvárhattak tőle, tekintve, hogy ki volt Ő. Ezek az Ő isteni kinyilatkoztatásának bizonyítékai voltak; sőt ennél is többek voltak, mert tanúskodtak az Ő megváltó cselekedetéről, mint a világ Megváltójáról. A bénák, sánták és vakok meggyógyításával Krisztus hatalmát látható formába öltöztette, hogy gyógyítsa a lelki betegségeket. A testi betegségek a lelki állapot szimbólumai voltak. Gyakran átlépett a csoda fizikai tényéről annak szimbolikus és lelki jelentésére; például a vakság a hit fényével szembeni vakság szimbóluma volt. Azzal, hogy kiűzte a démonokat a megszállottakból, rámutatott a gonosz erői feletti győzelmére, amely által az emberek megszabadulnak a gonosz rabszolgaságából, és visszanyerik erkölcsi szabadságukat.

Ha a csodákat kizárjuk Krisztus életéből, tönkretesszük Krisztus és az evangéliumok identitását. Még a semleges hozzáállás is az evangéliumokban szereplő csodás elemhez lehetetlen. A csodatételre vonatkozó állítás nem a legkevésbé fontos eleme Urunk tanításainak, és az Ő általa véghezvitt csodák sem csupán díszítőelemek az Ő életében. A csodás elem szorosan összefonódik egész életével.

Urunk jellemének erkölcsi integritása a csodáinak valóságosságától függ. Ha csaló lett volna, akkor nem az volt, aminek állította magát. Nem választhatjuk szét azt a kettőt, amit Isten összekötött, nevezetesen Krisztus jellemének szépségét és az általa véghezvitt csodák valóságosságát.

Hány csodát tett? Az evangéliumokban említett csodák pontos száma harmincöt. Ebből három csoda a halottak feltámasztásáról szól: egy gyermek, egy fiatal férfi és egy felnőtt; kilenc a természethez kapcsolódik, huszonhárom pedig gyógyításhoz. Ezeken kívül vannak olyan csodák is, amelyek magához Krisztus életéhez kapcsolódnak, mint például a szűz születése, a feltámadás és a mennybemenetel. Bár csak harmincöt konkrét csodát említenek, nem szabad azt gondolni, hogy ezek az egyetlen csodák, amelyeket áldott Urunk valaha is véghezvitt.

Hallgassuk meg, hogyan zárja le Szent János az evangéliumát: „Sok más dolgot is tett Jézus ezen kívül. Ha mindet leírnák, nem hiszem, hogy a világ maga is befogadná azokat a könyveket, amelyeket le kellene írni.”[6] Bizonyára számtalan csoda történt. Amikor a tömeg tanúja volt egy csodának azt mondták: „Vajon a Krisztus eljövetelekor több csodát fog-e tenni, mint amennyit ez az ember tett?”[7] Előre bejelentették, hogy a Messiás csodákat fog véghezvinni. Mivel bőségesen végzett csodákat, ő biztosan a Krisztus.

Különösen a legfontosabb csodát fogjuk megvizsgálni; nevezetesen a feltámadást. Az Újszövetségben öt különálló beszámoló található a feltámadásról, és mindegyik független: négy az evangéliumokból származik, egy pedig Szent Páltól. Szent Pál körülbelül három évvel megtérését követően beszélgetett Péterrel és Jakabbal, és személyes kapcsolatban állt az apostolokkal. Ez az öt különálló feljegyzés legalább tizenegy beszámolót ad a mi áldott Urunk feltámadásáról és különböző megjelenéseiről, amelyek során egytől ötszáz embernek jelent meg. A tény az, hogy áldott Urunk meghalt a kereszten, eltemették száz font fűszerbe, ahogyan az szokás volt, és őrséget, vagyis őröket állítottak mellé. A világ történelmében mindössze egy sír előtt gördítettek sziklát, és állítottak katonát őrnek, hogy megakadályozzák a halott feltámadását; és ez Krisztus sírja volt Nagypéntek estéjén.

Milyen látvány lehetne nevetségesebb, mint fegyveres katonák, akik egy holttestet figyelnek, mégis őrszemeket állítottak arra az esetre, ha a halott felkelne, a néma megszólalna, és a megsebezett szív újra életre kelne. Tudták, hogy meghalt. Azt mondták, soha többé nem fog feltámadni, mégis őrködtek. Emlékeztek arra, hogy testét a Templomnak nevezte, és három nappal azután, hogy elpusztították, Ő újra felépíti.[8] Eszükbe jutott, hogy Ő magát Jónáshoz hasonlította, és azt mondta, hogy ahogy Jónás három napig volt a bálna gyomrában,[9] úgy Ő is három napig lesz a föld gyomrában, majd feltámad.[10] Három nap múlva Ábrahám visszakapta fiát, Izsákot, akit áldozatul ajánlottak fel.

Ismerték ezt az elképzelést. Három napig Egyiptom természetfeletti sötétségben volt.[11] A harmadik napon Isten leszállt a Sínai-hegyre[12], és ismét aggodalom támadt a harmadik nap miatt. Szombat kora reggel a főpap és a farizeusok megszegték a szombatot, és Pilátus elé járultak, mondván: Uram, eszünkbe jutott, hogy ez a csaló, míg még élt, azt mondta: „Három nap múlva feltámadok.” Adjon tehát parancsot arra, hogy sírját a harmadik napig szigorúan őrizzék, különben talán tanítványai eljönnek, és ellopják Őt. Ha pedig azt mondanák a népnek: „Feltámadt a halálból”, ez az utolsó csalás veszélyesebb lenne, mint a korábbi.[13]

Az a kérésük, hogy a harmadik napig őrizzék a sírt, inkább Krisztus feltámadásáról szóló szavaira vonatkozott, mint arra a félelemre, hogy az apostolok ellopják a holttestet, és felállítják, mintha feltámadt volna. Pilátusnak nem volt kedve fogadni ezt a csoportot; ők voltak az ok, amiért ártatlan vért ítélt halálra. Saját hivatalos vizsgálatot folytatott le; Krisztus halott volt. Nem volt hajlandó alávetni magát annak az abszurditásnak, hogy Cézár seregeit egy halott zsidó őrzésére használja. Pilátus így szólt hozzájuk: „Vannak őreitek, menjetek el! Biztosítsátok a sírt, ahogy tudjátok legjobban.”[14]

Az őrségnek az erőszak megakadályozása volt a célja; a pecsét pedig a csalás megakadályozása. Pecsétnek kellett lennie, és az ellenségek pecsételték le. Őrségnek kellett lennie, és az ellenségeknek kellett őrizniük. Maguknak az ellenségeknek kellett aláírniuk a halálról és a feltámadásról szóló okmányokat. A pogányok a természet alapján meggyőződtek arról, hogy Krisztus halott, a zsidók pedig a törvény alapján győződtek meg arról, hogy Ő halott. Aztán, ahogyan az evangélium Máté evangéliumában olvasható: „És elmentek, és biztosították a sírt, pecsétet tettek a kőre, és őrséget állítottak mellé.”[15] A Király ott feküdt, őrökkel körülvéve, és a legmegdöbbentőbb tény ebben a halott feletti éberség látványában az volt, hogy Krisztus ellenségei számítottak a feltámadásra, barátai viszont nem. A hívők voltak a szkeptikusok; a hitetlenek voltak a hiszékenyek. Követői bizonyítékokat igényeltek és követeltek, mielőtt meggyőződtek volna.

Tegyük fel, hogy nem fogadjuk el a feltámadás tanúinak beszámolóit és a Krisztus megbízhatóságát igazoló egyéb csodákra vonatkozó bizonyítékokat. Hogyan magyarázhatjuk az üres sírt? Hogyan magyarázzuk azt a tényt, hogy az apostolok a feltámadásról hirdettek, amit senki sem tagadott? A két leggyakrabban hangoztatott magyarázat, amelyet azok adnak, akik tagadják a feltámadást, a következő. Először is, a hazugság-elmélet.

Ez az elmélet azt állítja, hogy az apostolok hazudtak a feltámadásról, ahogyan minden más tanú is, aki azt állította, hogy látta a feltámadott Krisztust. Ez az elmélet nyilvánvalóan hamis. Hiszen milyen esély lett volna meggyőzni a világot arról, hogy Ő feltámadt a halálból, ha nem tette volna meg? Semmi sem volt kevesebb, mint az Úr feltámadásában, ami arra késztette volna az embereket, hogy életüket kockáztassák érte. Ráadásul viselkedésük is bizonyította, hogy teljes mértékben hittek benne. A keresztre feszítésről éppen azon a helyen hirdették az igét, ahol Őt keresztre feszítették, és éppen azon a helyen, ahol szenvedniük kellett a hirdetésük miatt. Az emberek nem szenvednek azért, amit hamisnak tartanak. A feltámadás nem volt hazugság.

De van egy másik elmélet is, amely a feltámadást népszerű pszichológiai nyelven próbálja megmagyarázni. Ez az elmélet azt állítja, hogy az apostolok nagyon vágytak arra, hogy lássák a feltámadott Megváltót. Hallották tőle, hogy azt mondta, feltámad a halálból, és mindezek a szavak a feltámadásról beszivárogtak a tudatalattijukba. Ezek a gondolatok ott pihentek, mint egyfajta vágy. A szörnyű vereség és a keresztre feszítés Nagypénteken következett be. Tudták, hogy ügyük elveszett. Miután messiásbeli reményeik meghiúsultak, amikor látták, hogy Megváltójukat megölték és keresztre feszítették, most elkezdték elképzelni a feltámadását.

Azt hitték, látták Őt. Meg voltak győződve arról, hogy Ő azt mondta, hogy feltámad. Ez az elmélet számos okból hamis. Az apostolok tudták, mi a különbség a transz és a valóság között. Számos szakasz található a Szentírásban ezzel a különbséggel kapcsolatban. A megjelenések nem akkor történtek, amikor a tanítványok imádkoztak, istentiszteleten vettek részt, vagy amikor vallási fantáziáknak lehettek kitéve. A feltámadott Krisztus megjelenései a hétköznapi tevékenységek során történtek, amikor sétálni mentek, vacsoráztak, vagy halásztak. A leghétköznapibb körülmények között történtek, egészen másképp, mint attól, amit a lelkes híveik elképzeltek volna, vagy ahol a látomások valószínűleg bekövetkeztek volna; nevezetesen alvás közben.

A feltámadás legmegdöbbentőbb vonása az, hogy senki sem hitte, hogy Ő feltámad a halálból. Egyetlen követője sem hitte ezt. Éppen ezért hoztak a nők fűszereket húsvétvasárnap reggel, hogy megkenjék és bebalzsamozzák a holttestet, nem pedig azért, hogy üdvözöljék a Feltámadottat. Ráadásul Krisztus megjelenései nem akkor történtek, amikor az emberek keresték Őt. Senki sem számított Rá, sőt, senki sem remélte a feltámadást. Amikor Mária Magdolna üresnek találta a sírt, eszébe sem jutott, hogy Ő életre kelt volna. Azt mondta, valaki átvitte Őt egyik temetkezési helyről a másikra. Amikor az üres sír hírét először Péternek és Jánosnak közölték, a magyarázatuk az volt: „Ó, ez csak egy nő meséje! Tudjátok, milyenek a nők, mindig csak képzelődnek.” Volt egy apostol, aki egész héten kételkedett, és az Tamás volt.

A pszichológiai elmélet ellen szóló másik érv az, hogy a látomások nem fordulnak elő különböző személyeknél egyszerre. Egy személy magánjellegű képzelgései, akárcsak az álmai, csak rá jellemzőek. Nem álmodjuk ugyanazt az álmot pontosan ugyanabban az időben. Volt-e bármilyen bizonyíték arra, hogy amikor Krisztus megjelent az ötszáz előtt, közülük bárki is kételkedett volna a valóságosságában?

Ami ezt a szubjektív elméletet illeti, egy látomás soha nem tudta volna elgördíteni a követ a sír bejáratáról. Ott voltak a zsidó őrök és katonák is. Az emberek nem járhattak volna őszintén a sírhoz, és nem találhatták volna üresnek. Ha a test végig ott lett volna, soha nem lett volna ilyenfajta látomásuk. Ha a feltámadás csupán egy illúzió lett volna, Krisztus testének megérintése, az ujj a kézbe, és a kéz az oldalba való bedugása – ahogyan Tamás tette –, bizonyára eloszlatta volna minden ilyen illúziót. Amikor Urunk megjelent, evett; látták, ahogy az étel eltűnik. Kenyeret vett a kezébe; látták, ahogy a kenyér eltörik. Egy másik alkalommal kenyeret és halat adott nekik, és ezzel csillapította éhségüket. Ez bizony nem történik meg, ha csak álomról vagy illúzióról van szó.

A tény az, hogy az apostolok közül senki sem számított feltámadásra. Őket kemény úton kellett meggyőzni, ahogyan Tamást is meg kellett győzni. Higgyék el, a mai szkeptikusok nem hasonlíthatók össze az akkori szkeptikusokkal, nevezetesen az apostolokkal. Ők voltak a kételkedők. Amikor meggyőződtek, azzal bizonyították hitüket, hogy a torkukat vágták át az ügy érdekében. Áldott Urunk csodákkal lépett a világ elé isteni mivoltának jeleként. Amikor feltámadt a halálból, arra kérte az embereket, hogy legyenek készek meghalni azért, ami alacsonyrendű bennük, hogy így ők is feltámadhassanak.

———————————–

[1] Jn 10:38

[2] Uo., 5:36

[3] Mt 8:1-4

[4] Uo., 8:8

[5] Uo., 8:14

[6] Jn 21:25

[7] Uo., 7:31

[8] Uo., 2:19

[9] Jón 2:1

[10] Mt 12:40

[11] 2Móz 10:22

[12] Uo., 19:11

[13] Mt 27:62-64

[14] Uo., 27:65

[15] Uo., 27:66

Létrehozva 2026. július 6.