Tizedik fejezet

Krisztus embersége

Kiemeltük Krisztus istenségét, de gyakran előfordul, hogy … elfelejtjük Krisztus emberségét. Két vers található a Szentírásban – az egyik Ézsaiás könyvéből, a másik a Zsidókhoz írt levélből –, amelyek látszólag ellentmondanak egymásnak. Ézsaiás azt mondja, hogy áldott Urunk a bűnösök közé számított,[1] vagyis a vétkesek közé, de a Zsidókhoz írt levél szerint Ő el volt választva a bűnösöktől,[2] egyrészt velük volt, másrészt viszont nem volt velük. Magára vette a bűn összes büntetését. Egyszerűen azért volt elválasztva, mert Isten volt, és mert emberi természetében mindenben hasonló volt hozzánk, kivéve a bűnt.

Most meglehetősen mélyen belemegyünk annak a Krisztus által felvett emberi természetnek a jelentésébe. Ne feledjük, hogy ennek nem volt emberi személyisége. Bizonyos értelemben áldott Urunk emberi természete korlátlan volt. Mintha lenne egy játszóterünk, ahol nincsenek kerítések vagy falak; így minden gyermek bejöhetne erre a játszótérre. Krisztus emberi természete, mivel nem volt korlátozva, nem volt korlátozva vagy beszorítva egy emberi személyiség által.

Krisztus emberi természete nagy mértékben képviselte minden egyes ember emberi természetét, aki valaha is élt.

Amikor elolvassuk a Máté-evangéliumban szereplő családfáját és a Lukács-evangéliumban szereplő családfáját, szenteket találunk, de bűnösöket is találunk. Találunk pogány nőket, mint Ruth; találunk olyan nyilvános bűnöst, mint Ráháb, és ezek jellemzőek voltak arra az emberiségre, amelyet Krisztus magába fogadott, amikor megtestesült. Minden egyes emberi lény, aki valaha is születni fog az idők végezetéig, beépült ebbe az emberiségbe. Ezért nincs olyan buddhista, konfucianista, kommunista, bűnös vagy szent, aki ne lenne benne Krisztus ezen emberi természetében.

Mi is benne vagyunk. A szomszédunk is benne van. Az egyház minden üldözője is benne van. Amikor zavarba ejt minket, hogy mások hogyan nyernek üdvösséget, csak annyit kell felismernünk, hogy implicit módon minden üdvösség, minden ember Krisztusban van. Lehet, hogy nem ismerik fel, hogy Krisztusba beépültek, de bizonyos értelemben a világ minden embere implicit módon keresztény az emberi természetében.

Gondoljunk csak vissza Ádám bűnének minden következményére. Nincs olyan arab, amerikai, európai vagy ázsiai a világon, aki ne érezne magában valamit azokból a komplexusokból, ellentmondásokból, polgárháborúkból vagy lázadásokból, amelyek az emberi természetében rejlenek, és amelyeket Ádámtól örökölt. Mindannyian küzdünk a kísértés ellen, és miért? Egyszerűen azért, mert emberi természetünk kezdettől fogva rendellenes volt.

Hadd mondjam el: az emberi természetben hatalmas monotonitás rejlik. Ne gondold, hogy te vagy az egyetlen a világon, akinek kínzott lelke van. Ha Ádám bűnének ennyi következménye volt minden valaha élt emberre nézve, vajon tagadhatjuk-e, hogy áldott Urunk megtestesülése nagyobb hatással járt? Lehet-e egy ember bűnének nagyobb hatása és zavara az emberi természetben, mint Isten Fiának megtestesülésének az egész emberiség rendjére gyakorolt hatása?

Így hát azt mondom, hogy a világon mindenki implicit módon keresztény. Lehet, hogy nem teszik magukat explicit módon kereszténnyé, de ez nem Krisztus hibája. Ő vette magára az emberiségüket.

Tegyük fel, hogy volt egy nagy pestis, amely a világ nagy részét érintette, majd egy orvos a laboratóriumában megtalálta a gyógymódot, és mindenki számára elérhetővé tette. Nem mindenki keresné a gyógymódot. Lehet, hogy azt mondanák: „Honnan tudom, hogy nála van a gyógymód? Majd meggyógyítom magam.” Lehet-e mindannyiuknak esélye az üdvösségre? Bizonyosan nem a tudós hibája, ha nem gyógyulnak meg. Hanem maguknak az embereknek a hibája. Krisztus személye üdvösséget hozott minden embernek, és rajtunk múlik, hogy megtaláljuk-e az üdvösséget Benne.

Áldott Urunk reménykedett az emberiségben. Ő mindig úgy látta az embereket, ahogyan eredetileg megteremtette őket. Átlátott a felszínen, a kosz és a szennyeződésen, és meglátta az alattuk rejlő valódi embert. Soha nem azonosította az embert a bűnnel. A bűnt idegen és külső dolognak tekintette, amely nem tartozik az emberhez. A bűn uralma alá hajtotta az embert, de az megszabadulhatott tőle, hogy valódi önmaga lehessen. Ahogyan minden anya saját képét és hasonlóságát látja gyermeke arcán, úgy látta Isten is mindig az isteni képet és hasonlóságot bennünk. Ugyanúgy nézett ránk, ahogyan egy menyasszony néz a vőlegényre az esküvő napján, és ahogyan a vőlegény néz a menyasszonyra. Ekkor vannak a legjobb formájukban. Később az életben eltávolodhatnak ettől az ideáltól, vagy elfelejtik azt.

Egy nap egy nő jött hozzám, és elmondta, hogy soha többé nem tudja szeretni a férjét. Azt mondtam neki, próbáljon visszagondolni arra, mennyire szerette őt az esküvő napján, amikor egymás mellett álltak az oltárnál. A nőnek azt kellett tennie, hogy a torz kép alatt meglássa azt az igazi embert, akinek az életét szentelte. Pontosan ezt teszi Urunk is, amikor a földre jön.

Még akkor is, amikor az emberek dühöngtek és tomboltak a keresztje alatt, Ő úgy látta őket, mint a mennyei Atya hajléktalan és boldogtalan gyermekeit; értük szenvedett és halt meg. Ez az a látásmód, ahogyan Urunk az emberiségre tekint.

Szeretnénk ezt egy kicsit személyesebb módon megérthetővé tenni, és ehhez egy „átvitel” nevű fogalmat fogunk használni, hogy megpróbáljuk világossá tenni, mit tett áldott Urunk emberi természete bűneinkkel és szenvedéseinkkel kapcsolatban.

Háromféle átvitel létezik Krisztus életében: van a fizikai átvitel; van a pszichikai átvitel; és van az erkölcsi átvitel. Ha áldott Urunk nem jött volna erre a földre, hogy átélje mindazt a gyötrelmet, kínzást és fájdalmat, amit mi magunk is elszenvedünk, akkor azt mondhatnánk: „Tudja-e Isten, mi az a szenvedés?” „Volt-e valaha éhező?” „Volt-e valaha elárulva?” „Volt-e valaha vak?”

Hadd mondjam el: a legjobb módja annak, hogy leírjuk áldott Urunk emberségét, az, hogy Ő egy olyan Isten, aki saját gyógyszerét szedte be. Ő tette szabaddá az embert. Az ember visszaélt a szabadsággal, és magára vonta mindazokat a bajokat, amelyek örökségéül jutottak. Isten lejött a földre, és magára vette az emberi természetet, hogy megérezhesse az emberi lélek mindenfajta gyötrelmét és az emberi test minden csavaró fájdalmát. Ezt értem átvitel alatt.

Először is: a fizikai átvitel. Erről olvashatunk az evangéliumban; nevezetesen, hogy áldott Urunk magára vette a betegségeinket és a szenvedéseinket.[3] Engem mindig nagyon zavart ez a konkrét szakasz, mert úgy tűnik, nincs feljegyzés arról, hogy Urunk valaha is beteg lett volna. Bizonyára tökéletes emberi természetű volt. Az isteni Szeretet Lelke fogantatta meg, és egy olyan asszony szülte, aki szeplőtelen fogantatású volt. Fizikai szervezete bizonyára az ember tökéletes példánya volt. Gondolom, minden asszony szeretne egy nagyszerű fiú anyja lenni, és egy nap, amikor Urunk prédikált, valaki a tömegből felkiáltott: „Boldog a méh, amely kihordott, és az emlő, amelyet szoptál!”[4] Szívesen lett volna annak az Embernek az anyja.

Amikor látjuk, hogy a katonák és az ellenségek töviskoronával koronázzák, verik, ostorozzák, pofozgatják, az arcába köpnek, kigúnyolják, mit jelentett mindez, mint egy kísérlet arra, hogy Krisztus gyönyörű emberi természetét lealacsonyítsák a saját szintjükre? Nem tudták elviselni létének fenségét; ahogyan egy embertől elvennék a hírnevét, úgy akarták Őt is megfosztani jellemének nemességétől.

Urunknak tökéletes emberi természetnek kellett lennie. Mit ért a Szentírás azon, hogy „magára vette a mi betegségeinket és fájdalmainkat”? Úgy gondolom, körülbelül két éven át forgattam ezt a szakaszt a gondolataimban, és a válasz egy híres svájci pszichiáter művének olvasása közben. Elmeséli két orvos történetét, akik mindketten gyógyító kezekkel rendelkeztek. Az egyik orvos elmondta, hogy valahányszor meggyógyított valakit, a másik személy betegségéből valami átragadt saját magára. A másik orvos elmondta, hogy gyakran gyógyított ki angina-betegeket, és fel kellett adnia a gyógyítást, mert annyiszor szenvedett angina-rohamot.

Vajon ez a kulcs? Vessünk egy pillantást Urunk néhány gyógyítására. Gyakran olvashatjuk az evangéliumban, hogy sóhajtott, amikor meggyógyította a süketeket, a némákat és a vakokat. Olvashatjuk, hogy felnyögött, amikor feltámasztotta Lázárt a halálból.[5] Hiszem, hogy abban a pillanatban áldott Urunk magára vette mások bajait és betegségeit. Amikor meggyógyította a vak embert,[6] azt hiszem, magában nem csupán egy ember vakságát érezte, hanem minden ember vakságát, aki valaha is élt. Nincs olyan vak ember a világon, az érzékek mély barlangjában, ahol nincs fény, aki valaha is azt mondhatná: „Tudta-e Krisztus, milyen dolog vaknak lenni?” Igen, tudta. A némák és a mongoloidok esetében is érezte-e a némaságukat? Igen, nem csupán egy néma ember iránt érzett együttérzést, akit meggyógyított, hanem minden egyes néma ember iránt. Amikor feltámasztotta a halottakat, és visszavezetett őket az élet újjászületésébe, úgy gondolom, érezte a halál gyötrelmét.

A Gecsemáné-kertben félelem fogta el.[7] Szent Pál azt mondja nekünk, hogy Ő minden emberért meghalt.[8] Ő tudja, mi a halál, tudja, mi a haláltól való félelem. Ez az a Krisztus, aki hozzánk jön. Mi azt mondjuk, hogy Ő az egyetlen, aki megérti a betegségünket, és miért? Egyszerűen azért, mert Ő magában hordozza ezt a betegséget. Hordozta értünk, és velünk együtt, hogy nekünk is legyen erőnk és türelmünk, ahogyan Neki is volt.

Nem csupán fizikai átvitelről volt szó; Ő lelki átvitelt is szenvedett. A lelki átvitel alatt azt értem, hogy magára vette az emberek minden magányát; lelki betegségeiket; pszichózisaik és neurózisaik tragikus következményeit. Érezte az ateista sötétségét. Ő tudta, mit jelent szkeptikusnak és kételkedőnek lenni. Tudta, mi zajlik bármelyik olyan ember szívében, aki ökölbe szorított kézzel emelkedik fel, mindazokéban, akik annyira gyűlölnek, hogy szájuk a gyűlölet kráterei és az istenkáromlás vulkánjai. Végül is, ha áldott Urunk meg akarta váltani az ateistákat és a kommunistákat, tudnia kellett, milyen érzés ateistának lenni, és milyen érzés kommunistának lenni. Éreznie kellett az Isten által elhagyatottságukat, mintha a sajátja lenne. A kereszten a sötétség bekúszott a lelkébe. Megvallotta Atyjának, és emberi természetében teljes elhagyatottságát így fejezte ki: „Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”[9]

Itt átkelt a rejtély legsötétebb völgyein és sivatagain minden emberi testvérével együtt. Szinte azt mondhatnánk, hogy ez az a pillanat volt, amikor Isten szinte ateista volt! Ez volt az a pillanat, amikor Ő majdnem a pokolba került, de egy különbséggel: ebben a szörnyű magányos gyötrelemben Istenhez kiáltott. Amikor valaki azt mondja, hogy Isten elhagyta őt, vagy tagadja Istent, annak tudatosítania kell, hogy van egy testvére, aki elviselte a szétválasztás keserűségét egészen a Golgota legszélsőségesebb pontjáig. Ha Ő megmutatta az utat, akkor mi is megtalálhatjuk a kiutat. Ez volt Krisztus magányossága a kertben és a kereszten.

Urunk csendje úgy szívta magába az összes gonoszt, mint egy szivacs, és a gonosz elvesztette minden erejét. Amikor egy ateista panaszkodik a világ csúfságára és gonoszságára, vajon nem tudja-e a szíve legmélyén, hogy nem így kellett volna lennie ennek a világnak? Panaszának hevességével éppen Isten létezését erősíti meg. Isten nélkül nem lenne kinek panaszkodnia, és panaszában Krisztus áll előtte, akihez fordulhat.

Végül pedig a bűn erkölcsi átvitele történt. A Szentírás azt mondja, hogy áldott Urunk bűnné lett.[10] Magára vette a világ összes bűnét, mintha a sajátjai lennének. Minden istenkáromlást az Ő ajkára helyeztek, mintha Ő maga mondta volna ki azt az istenkáromlást. Minden lopás az Ő kezében volt, mintha Ő maga követte volna el azt a lopást. Az Ő teste, amely rajta lógott, a világ összes testének minden lázadását jelképezte

. Ő tudta, mi a bűn. Talán világosabban is el tudom magyarázni. Néhány évvel ezelőtt egy lány írt nekem ennek az országnak egy nagy városából. Tizennyolc éves korában elment az első báljára. Unokatestvérével ment. A háza a kaputól egy kis távolságra volt. Az unokatestvér a kapunál tette ki, és a kapu és a bejárati tornác között egy idegen rátámadt. Idővel kiderült, hogy gyermeket vár. Az egyetlen, aki hitt neki, az anyja és a lelkész volt.

A szomszédasszonyok azt mondták: „Ó, hát nem szörnyű, hogy ennek a szegény asszonynak egy rossz lánya van.” A kórusban néhány lány nem engedte, hogy énekeljen, mert bűnös volt. Elmesélte nekem mindazt a gyötrelmet, amit el kellett viselnie. Azt kérdezte: „Mi a megoldás?” Írtam neki válaszul: Kedves lányom, mindez a szenvedés azért ért téged, egyszerűen azért, mert egy férfi bűnét viselted. Feltételezem, ha valaha tíz férfi bűneit viselted volna, valószínűleg tízszer annyit szenvedtél volna. Ha valaha magadra vetted volna száz férfi bűneit, a szenvedéseid százszor rosszabbak lettek volna. Ha valaha magadra vetted volna a világ bűneit, talán véres izzadságod lett volna. A te bűnöd és az enyém a Golgotán[11] kiontott véres izzadságban volt, ebben az emberi természetben, a porból való lélekben, amelyet Szent Szívnek nevezünk.

[1] Ézs 53:12

[2] Zsid 7,26

[3] Mt 8,17

[4] Lk 11,27

[5] Jn 11,38

[6] Mk 8,22–26

[7] Mt 26,36–46

[8] Róm 5,15

[9] Mt 27,46

[10] Iz 53,12

[11] Lk 22,44

Létrehozva 2026. szeptember 3.