Negyedik fejezet

Az isteni invázió

A lelkiismeretről és az élet értelmetlenségéről beszélünk, azt mondva, hogy szívünket és elménket nyitva kell tartanunk azoknak a megváltó élményeknek, amelyek kívülről érkeznek, és teljesen megváltoztatják a jellegünket. Úgy gondolom, a legjobb, ha egy történettel kezdem, amely egy isteni invázióról szól.

Egy nő írt nekem a bátyjáról, mondván, hogy az kórházban haldoklik, és körülbelül harminc éve nem járult a szentségekhez. Azt írta, hogy a bátyja nem csupán rossz életet élt, hanem gonosz ember volt.

Van különbség a rossz és a gonosz között. A rossz ember lop; a rossz ember öl. A gonosz ember talán nem tesz ilyesmit, de arra törekszik, hogy elpusztítsa a másokban lévő jóságot. Nos, ő gonosz ember volt.

Sokat tett a fiatalok megrontásáért, és mindenféle gonosz röpiratot terjesztett a fiatalok körében, hogy elpusztítsa mind a hitet, mind az erkölcsöt. Ennek az embernek a nővére

így írt: „Körülbelül húsz pap látogatta meg, és ő mindannyiukat kidobta a kórházi szobából. Kérem, menjen el hozzá.” A végső eszköz én vagyok, Sheen!

Ezen az éjszakán meglátogattam, és körülbelül öt másodpercet maradtam, mert tudtam, hogy nem járnék jobban, mint bárki más, de ahelyett, hogy csak egyszer látogattam volna meg, negyvenszer tettem meg. Negyven egymást követő éjszaka elmentem meglátogatni ezt az embert. A második éjszaka körülbelül tíz-tizenöt másodpercet maradtam, és minden éjszaka öt-tíz másodperccel többet maradtam, és a hónap végére már tíz-tizenöt percet töltöttem vele, de egyszer sem hoztam szóba a lelkének ügyét, egészen a negyvenedik

éjszakáig. A negyvenedik éjszakán magammal hoztam az Oltáriszentséget és a szent olajokat, és azt mondtam neki: „William, ma éjjel meg fogsz halni .”

Ő azt mondta: „Tudom.”

Rákban haldoklott, de az arcán volt a rák, az egyik legundorítóbb látvány, amit valaha láttam.

Azt mondtam: „Biztos vagyok benne, hogy ma este békét akarsz kötni Istennel.”

Ő azt mondta: „Nem akarok! Tűnj el!”

Azt mondtam: „Nem vagyok egyedül.”

Ő megkérdezte: „Ki van veled?”

Azt mondtam: „Elhoztam az Urat is. Azt akarod, hogy Ő is tűnjön el?”

Nem mondott semmit. Így letérdeltem az ágya mellé körülbelül tizenöt percre, mert nálam volt az Eucharisztia. Megígértem az Úrnak, hogy ha ez az ember halála előtt mutat valami bűnbánati jelet, építek egy kápolnát az Egyesült Államok déli részén a szegény emberek számára, egy 3500 dollárba kerülő kápolnát. Nem túl nagy kápolna? Nem, de nekem rengeteg pénz.

Az ima után ismételtem: „William, biztos vagyok benne, hogy békét akarsz kötni Istennel, mielőtt meghalsz.”

Ő azt mondta: „Nem akarok! Tűnj el!”

És elkezdett kiabálni a nővérért. Hogy leállítsam, az ajtóhoz rohantam, mintha el akarnék menni. Aztán gyorsan visszajöttem , és a fejemet az arcához hajtottam a párnára, és azt mondtam:

„Csak egy dolog, William, ígérd meg, hogy mielőtt ma éjjel meghalsz, azt fogod mondani:

»Jézusom, irgalmazz!«”

Azt mondta: „Nem fogom! Tűnj el!”

El kellett mennem. Mondtam a nővérnek, hogy ha éjszaka szüksége lesz rám,

visszajövök. Körülbelül hajnali négykor a nővér felhívott, és azt mondta: „Most halt meg.”

Én pedig azt kérdeztem: „Hogyan halt meg?”

„Nos,” mondta, „körülbelül egy perccel azután, hogy elment, elkezdte mondani:

‚Jézusom, irgalmazz!‘, és nem hagyta abba, amíg meg nem halt.”

Látjátok, bennem nem volt semmi, ami hatással lett volna rá. Ez egy isteni invázió volt valakibe, aki egykor hitt, de elvesztette a hitét. Nem számít, hogy valakinek van-e hite vagy sem.

Van ez a folyamatos invázió kívülről. Olyan finoman érkezik mindenkire, hogy sokan elutasítják. Szent Ágostonhoz egy gyermek hangjában érkezett, amikor vad és heves életet élt. Aztán Augustinus írta azokat a híres sorokat: „Szívünk neked lett teremtve, ó Uram, és nyugtalanok maradnak, amíg benned nem nyugszanak.”[1] Ott volt az a híres szaharai playboy, Charles Foucauld, aki vad élete közepette a Szaharában aludt a csillagok alatt, és elviselte azt, amit Thompson az egyes csillagok szégyentelen inkvizíciójának nevezett.

Megtalálta a kegyelmet, és papként kezdte meg életét a szaharai muszlimok között, és ott halt mártírhalált. Ez gyakorlatilag a mi korunkban történt.

Sok ilyen példát említhetnék még az isteni invázióra. Tegyük fel, hogy a történetektől elfordulunk, és azt vizsgáljuk, milyen formát ölt ez az isteni invázió. Ez kegyelem, de eddig még nem tudjuk pontosan, mit jelent a kegyelem szó. Előre szaladhatok egy kicsit, és azt mondhatom, hogy kétféle kegyelem létezik: a fehér kegyelem, amely Istennek tetszővé tesz minket, és a fekete kegyelem, amelyben érezzük az Ő távollétét. A mai világban a legtöbb ember érzi az Ő távollétét, még az ateisták is. Látjátok, nem az ember keresi Istent; hanem Isten keresi az embert! Nyugtalanságban tart minket.

Az első kérdés, amit a Szentírásból az, hogy: „Ember, hol vagy?”[2]

Egyetlen költő sem fejezte ki jobban ezt az isteni behatolást, mint Francis Thompson „A mennyei kopó” című csodálatos versében. Thompson egykor orvostanhallgató volt. Az egyetlen dolog, amit megtanult, az volt, hogyan kell drogozni. Csavargó lett, Londonban, a Covent Gardenben aludt a zöldséges teherautók alatt, és öngyilkosságon gondolkodott. A Meynell házaspár barátságot kötött vele, és egy verset találtak a zsebében, amelyből ötvenezer példány kelt el halála után néhány éven belül. Harminc éven belül a Tokiói Egyetemen tanulták japánul. Ez a vers illeszkedik a modern hangulathoz, mivel az emberek kezdik érezni Isten ujjának ezt a megmozdulását. Ő elmeséli a különböző menekülési kísérleteit. Isten a Mennyei Vadászkutya, és az első a tudatalatti, vagyis a tudat alatti elme. Úgy érezte, ha lesüllyed a tudatalattiba, kevésbé lesz tudatában ennek a Vadászkutyának, aki üldözi. Azt mondta, elmenekült Isten elől:

Elmenekültem előle, az éjszakákban és a nappalokban;

Elmenekültem előle, az évek ívei alatt;

Elmenekültem előle, a saját elmém labirintusszerű útjain; és a könnyek ködében

elrejtőztem előle, és a zengő nevetés alatt.

Fel a kilátásos remények felé, rohantam;

És lőttem, zuhantam,

Lefelé a titáni sötétségbe, a szakadékos félelmekbe,

Azok elől az erős Lábak elől, amelyek követtek, követtek

De sietetlen üldözéssel,

És zavartalan léptekkel,

Megfontolt sebességgel, fenséges azonnalissággal,

Utolértek – és egy Hang szólalt meg

A Lábaknál is gyorsabban –

„Minden elárul téged, aki engem elárulsz.”

Kísérletezik a természettel, és nagyon ritka és egyedi módja van a tudomány titkainak kifejezésére. Azt mondta: „Kihúztam a természet titkainak reteszét.”

Szinte el lehet képzelni, ahogy valaki meghúzza az ajtó hatalmas reteszét, és a tudomány és a természet minden titka kiáramlik:

Én is részese voltam finom társaságuknak –

Kihúztam a természet titkainak reteszét.

Ismertem az ég szeszélyes arcán

megjelenő gyors jelzéseket;

Tudtam, hogyan keletkeznek a felhők

a vad tenger habzsolásából;

Minden, ami születik vagy meghal

Megpróbál még egyszer elmenekülni a Vadászkutya elől, és ez a tiltott szerelem. És ebben rejtőzik annak a története, akit ő „a tavasz koronájáról lehullott rügynek” nevez. Példaként hozza fel egy szív alakú ablakot Észak-Angliában, ahol volt egy lány, akit régen ismert. Azt mondja: „Sok szív alakú ablak mellett, vörös függönyökkel, összefonódó jótékonyságok rácsával.”

Ezt követően arról beszél, hogyan kereste a szerelmet mindezen apró borostyánszerű érzelmi hajtásokkal, amelyek soha nem elégítették ki teljesen. Majd hozzáteszi félelmét:

„Mert bár ismertem az Ő szeretetét, aki követett, mégis nagyon féltem attól, hogy ha Őt megkapom, másra nem lesz szükségem.” Hány gondolja, hogy Isten egyfajta versenytárs? Majd: „Ha Ő az enyém, el kell utasítanom minden mást.” Folytatja: „De ha egy kis ablak szélesre nyílna, az Ő közeledtének szele becsapná: A félelem fütyül, hogy ne kerülje el, ahogy a Szerelem fütyül, hogy üldözze.” Más szavakkal, nem tudtam olyan gyorsan menekülni, ahogy a szerelem tudott utolérni. A végén fél. Ki az, aki üldözi őt? Talán Ő hozza majd a bizonyos mértékű elszakadást, és Thompson azt kérdezi: „Ó! vajon a Te szerelmed valóban gyomnövény, még ha örökzöld is, amely nem tűri, hogy más virágok is megjelenjenek rajta?”

Egy másik példához folyamodva azt kérdezi: „Áh! El kell égetned a fát, mielőtt rajzolhatsz vele?” Más szavakkal, a fát tűzbe kell dobnod, elégetned, megtisztítanod vagy feláldoznod, mielőtt szénné válik, és rajzolhatsz vele. Egy másik kérdés: „A Te termőföldjeidet rothadó halállal kell trágyázni?” Mindenhol áldozat van? Végül, mielőtt megadnám a válaszomat – hacsak ez nem csupán Thompson költői elmélkedése –, nézzük meg az isteni inváziót a saját szívünkben.

Tegyük fel, hogy ki tudnád venni a saját szívedet, és a kezedbe tennéd, mint egyfajta olvasztótégelyt, hogy lepárold legbelsőbb vágyaidat, sóvárgásaidat és törekvéseidet. Mit találnál bennük? Mit akarsz a legjobban?

Először is az életet keressük. Mi haszna van a becsületnek, az ambíciónak és a hatalomnak az élet nélkül? Éjszaka ösztönösen kinyújtjuk a kezünket a sötétben, készen arra, hogy inkább elveszítsük azt a végtagot, mint amit a legjobban becsülünk: az életünket. Ahogy haladunk tovább, rájövünk, hogy van még valami, amit akarunk az életben, és az az igazság. Az egyik első kérdés, amit felteszünk, amikor a világra jövünk, az: „Miért?” Szétszedjük a játékainkat, hogy megtudjuk, mi hajtja a kerekeket. Később az univerzum kerekeit is szétszedjük, hogy megtudjuk, mi hajtja azokat. Elszántan keressük az okokat, ezért utáljuk, ha titkokat tartanak előttünk.

Arra teremtettünk, hogy tudjunk.

Van még valami, amit az élet és az igazság mellett akarunk: szeretetet akarunk. Minden gyermek ösztönösen az anyja mellé szorul a szeretet jeléül. Az anyjához fordul, hogy bekötözzék a játék közben szerzett sebeket, majd később olyan fiatal társat keres, akinek szavakkal kiöntheti a szívét, aki megfelel a barát gyönyörű meghatározásának, akinek a jelenlétében csendben maradhat.

A szeretet keresése a bölcsőtől a sírig tart; mégis, bár ezeket akarjuk, megtaláljuk-e őket itt? Megtaláljuk-e az életet itt teljes teljességében? Természetesen nem. Az óra minden ketyegése közelebb visz minket a sírhoz. Szívünk csupán tompa dob, amely temetési indulót ver. „Óráról órára érünk és érünk, és óráról órára rohadunk és rohadunk.”[3]

Az élet nincs itt, sem az igazság, teljes teljességében. Minél többet tanulunk, annál kevesebbet tudunk, mert új ismeretutakat látunk, amelyeken egy életen át utazhatnánk.

Bárcsak most tízmilliomodannyit tudnék abból, amit azt hittem, hogy tudok azon az estén, amikor leérettségiztem!

Az igazság és a szeretet nincs itt. Amikor a szeretet szép és nemes marad, eljön a nap, amikor az utolsó ölelés átadódik barátról barátra, és az utolsó tortaszelet szétmorzsolódik az élet nagy lakomáján. Vajon arra vagyunk-e rendeltetve, hogy abszurd életet éljünk? Lennének-e egyáltalán szemeink, ha nem lenne mit látni? Megkérdezzük magunktól, mi a fény forrása egy szobában? Biztosan nem a mikroszkóp alatt, ahol a fény keveredik az árnyékkal, vagy a székek alatt, ahol a fény keveredik a sötétséggel.

Ha meg akarjuk találni az élet, az igazság és a szerelem forrását, ami tiszta fény ebben a világban, ki kell lépnünk egy olyan életbe, ami nem keveredik az árnyékával, a halállal; ki egy olyan igazságba, ami nem keveredik az árnyékával, a tévedéssel; ki egy olyan szerelembe, ami nem keveredik az árnyékával, a gyűlölettel vagy a teljességgel. Ki kell lépnünk a tiszta életbe, a tiszta igazságba, a tiszta szerelembe, és ez az Isten definíciója! Ez az, amit akarunk, és amiért teremtettünk.

Miután ennyit kitértek a lélekbe való isteni behatolás elől, Thompson a versét azzal zárja, hogy Isten így szól:

Furcsa, szánalmas, hiábavaló teremtmény,

Miért is kellene bárkinek is különleges szeretettel kezelnie téged?

Látva, hogy rajtam kívül senki sem csinál nagy ügyet a semmiből (mondta),

„És az emberi szeretet emberi érdemeket igényel:

Hogyan érdemelted ki –

Az ember összes összeragadt agyagjából a legpiszkosabb darabot?

Jaj, nem tudod

Milyen kevéssé vagy méltó bármilyen szeretetre!

Kit találsz, aki szeretni fogja a nemes nélküli énedet,

Kivéve Engem, kivéve csak Engem?

Mindazt, amit elvettem tőled, csak azért vettem el,

Nem a te károdra,

Hanem csak azért, hogy az én karjaimban kereshesd.

Mindazt, amit gyermekes tévedésed

elveszettnek képzel, otthon tároltam neked:

Állj fel, fogd meg a kezem, és gyere!”

---

[1] 1 Vallomások, 1. könyv, 1. fejezet

[2] Ter 3,9

[3] Shakespeare, Ahogy tetszik, II, vii.

Létrehozva 2026. június 6.