Első fejezet

Az életfilozófia

Béke legyen veletek. Kétféleképpen lehet reggel felébredni. Az egyik, hogy azt mondjuk: „Jó reggelt, Istenem!”, a másik pedig, hogy azt mondjuk: „Jó Istenem, reggelt!” Mi a másodikkal kezdjük.

Azok, akik így ébrednek, szoronganak az élet miatt. Számukra az élet meglehetősen abszurdnak tűnik, és manapság rengeteg irodalmi mű születik az élet abszurditásáról. Ennek az abszurditásnak az egyik legjobb kifejezése egy regény, amelyben két gyár áll a folyó két partján. Az egyik gyár hatalmas köveket vett, összetört és porrá őrölt, majd a port a folyó másik partjára szállította, ahol egy másik gyár hatalmas sziklákká alakította őket. Ezután a sziklákat visszaküldték az első gyárba, és így folytatódott a rutin. Ez az irodalmi kifejezése annak, ahogyan az emberek ma tekintenek az életre.
Ez az abszurditás megjelenik egy egzisztencialista író műveiben is, aki három embert ábrázolt a pokolban. Mindegyikük magáról, saját fájdalmairól és szenvedéseiről akart beszélni. A többieket csak a saját fájdalmaik és szenvedéseik érdekelték. Végül, amikor leereszkedik a függöny, a darab utolsó sora így hangzik: „A szomszédom a pokol!”, ami néhány ember életmódját tükrözi. Ezzel az abszurditásérzéssel együtt jár egyfajta sodródás is. Sok elme olyan, mint az Old Man River; ők csak sodródnak tovább, cél nélkül, olyanok, mint egy nyíl cél nélkül, zarándokok szentély nélkül, tengeri utazások kikötő nélkül. Mi a közös következtetés azoknak az embereknek, akik felébrednek és azt mondják: „Jó Isten, reggel van”? Számukra az életnek nincs értelme; nincs célja, célja vagy sorsa.

Emlékszem, amikor fiatal papként először mentem Európába tanulni. Nyáron a párizsi Sorbonne-on vettem részt kurzusokon, elsősorban azért, hogy megtanuljak franciául. Madame Citroën panziójában laktam. Körülbelül egy hete voltam ott, amikor odajött hozzám és mondott valamit, de számomra az egész francia volt. Párizsban annyira dühös leszel, mert a kutyák és a lovak értik a franciát, te pedig nem! Három amerikai tanár lakott a panzióban, és megkértem őket, hogy tolmácsoljanak. Ez a történet derült ki.

Madame Citroën elmondta, hogy házassága után a férje elhagyta, és a közös lányuk erkölcsi roncs lett a párizsi utcákon. Aztán elővette a zsebéből egy kis fiolát, benne méreggel.

Azt mondta: „Nem hiszek Istenben, és ha van is, átkozom Őt. Mivel az életnek nincs értelme és abszurd, úgy döntöttem, hogy ma este beveszem ezt a mérget. Tehet valamit értem?”

A tolmács segítségével azt mondtam: „Tudok, ha beveszi azt az izét!”
Megkértem, hogy halassza el az öngyilkosságát kilenc nappal. Azt hiszem, ez az egyetlen dokumentált eset, amikor egy nő kilenc nappal elhalasztotta az öngyilkosságát. Soha korábban nem imádkoztam úgy, ahogy azért a nőért imádkoztam. A kilencedik napon a jó Isten nagy kegyelmet adott neki. Néhány évvel később, Lourdes felé tartva, megálltam Dax városában, ahol élveztem Monsieur, Madame és Mademoiselle Citroën vendégszeretetét.
Azt kérdeztem a falu plébánosától: „A Citroën család jó katolikusok?”
„Ó,” mondta, „csodálatos, amikor az emberek egész életükben megőrzik a hitüket.”
Nyilvánvalóan nem ismerte a történetet. Tehát lehetséges kiutat találni ebből az abszurditásból.

Térjünk rá egy kérdésre, amely minden pszichiátert és mindannyiunkat érdekel: „Mi a különbség a normális és a rendellenes ember között?” A normális ember mindig egy cél vagy egy szándék felé törekszik; a rendellenes ember menekülési mechanizmusokat, kifogásokat és racionalizációkat keres, hogy elkerülje az élet értelmének és céljának felfedezését.

Az életfilozófia normális ember célokat tűz ki maga elé. Egy fiatal férfi orvos vagy ügyvéd akar lenni, de azon túl van még valami más.
Tegyük fel, hogy megkérdezed: „Mit akarsz csinálni, miután orvos lettél?”
„Hát, meg akarok házasodni és gyereket nevelni.”
„És aztán?”
„Boldog akarok lenni és pénzt keresni.”
„És aztán?”
„Pénzt adni a gyerekeimnek.”
„És aztán?”
Eljön az utolsó: „És aztán?” A normális ember tudja, mi az a „és aztán”. A rendellenes ember bezárva van a saját egójának hordójába. Olyan, mint egy tojás, amelyből soha nem kelt ki a madár. Nem hajlandó alávetni magát az isteni inkubációnak, hogy egy másfajta élethez jusson, mint amilyen az övé.

Melyek a rendellenes ember menekülési mechanizmusai? Ha New Yorkból Washingtonba akar menni, nem Washington érdekli; az érdekli, hogy kifogásokat találjon arra, miért nem megy Washingtonba. A rendellenes ember egyik gyakori menekülési mechanizmusa a sebesség iránti szeretet. Úgy gondolom, hogy a sebesség iránti túlzott szeretet, vagy inkább a túlzott sebesség iránti szeretet az életcél vagy cél hiánya miatt alakul ki. Tehát nem tudják, hová mennek, de biztosan úton vannak! Lehet, hogy van egy tudattalan vagy félig tudatos vágyuk is arra, hogy véget vessenek az életüknek, mert az cél nélküli.

Egy másik menekülési út lehet a szex, valamint az, hogy abnormális módon vetik bele magukat az üzleti életbe, hogy az élmény intenzitása kárpótolja őket a cél vagy cél hiánya miatt.

Egy nagyon híres pszichiáter, Dr. Carl Jung azt mondta, hogy huszonöt évnyi, mentális betegekkel való tapasztalat után pácienseinek legalább egyharmada nem mutatott megfigyelhető klinikai neurózist. Mindannyian az élet értelmének és céljának hiányától szenvedtek, és csak akkor lesznek boldogok, ha ezt felfedezik. A mai emberek túlnyomó többsége szenved attól, amit egzisztenciális neurózisnak nevezhetünk, a szorongástól és az élet problémájától. Azt kérdezik: „Mi értelme van ennek az egésznek?” „Hová menjek innen?” „Hogyan találjam meg?”

Talán azt gondolják, most azt fogom mondani, hogy térdeljenek le és imádkozzanak Istenhez. Nem, nem fogom. Lehet, hogy ezt kicsit később mondom, mert azok az emberek, akik egzisztenciális neurózisban szenvednek, jelenleg túl messze vannak attól.

Két megoldást kínálok: az első, menjenek ki és segítsenek a szomszédjuknak. Azok, akik az élet szorongásától szenvednek, csak magukért élnek. Elzáródott az elméjük és a szívük. Az élet folyójának minden szennye a szívet és az elmét egyfajta szemétdombmá teszi, és a legkönnyebb kiút az, ha szereted azokat az embereket, akiket látsz.

Ha nem szeretjük azokat, akiket látunk, hogyan szerethetnénk Istent, akit nem látunk? Látogasd meg a betegeket. Légy kedves a szegényekhez. Segíts a leprások gyógyulásában. Keresd meg a szomszédodat, és a szomszédod az, akinek szüksége van rád. Ha ezt megteszed, elkezded áttörni a héjat. Rájössz, hogy a szomszédod nem a pokol, ahogy Sartre mondja, hanem a szomszédod a saját részed, és Isten teremtménye.

Egy apa elhozta hozzám a kisfiát, egy beképzelt, fiatal bűnözőt, aki feladta a hitét, és keserű volt önmagával és mindenkivel szemben, akivel találkozott. A látogatásunk után a fiú egy évre elszökött otthonról. A fiú ugyanolyan rossz állapotban tért vissza, és az apa elhozta hozzám, és azt kérdezte: „Mit tegyek vele?” Azt tanácsoltam neki, hogy küldje el a fiát egy iskolába az Egyesült Államokon kívülre. Körülbelül egy évvel később a fiú visszajött hozzám, és azt kérdezte: „Lenne hajlandó lelki támogatást nyújtani nekem egy vállalkozáshoz, amelyet Mexikóban indítottam?”

Van egy fiúcsoport az én főiskolámon, akik felépítettek egy kis iskolát. Bejártuk az egész környéket, és összegyűjtöttük a gyerekeket, hogy katekizmust tanítsunk nekik. Évente egyszer egy hónapra egy orvost is hozunk az Egyesült Államokból, hogy gondoskodjon a környék betegeiről.”
Én pedig megkérdeztem: „Hogyan kezdtél el érdeklődni ez iránt?”
Erre ő így válaszolt: „A fiúk nyáron odamentek, és én is csatlakoztam hozzájuk.”
Visszanyerte hitét, erkölcseit és minden mást a szomszédjában. A szegények, a rászorulók, a betegek, Isten teremtményei azok, akik nagy erőt adnak nekünk.

Néhány évvel ezelőtt volt egy indiai, aki Tibetbe ment. Egy tibeti vezetővel együtt ment, hogy evangélizáljon abban a nem keresztény országban. Az út során nagyon megfáztak, miközben átkeltek a Himalája lábainál, és kimerülten, szinte megfagyva leültek. Ez az indiai, akit Singhnek hívtak, így szólt: „Mintha egy ember nyögését hallanám odalent a mélységben!”
A tibeti így felelt: „Te magad is alig élsz, nem segíthetsz rajta!”
Singh így felelt: „De, segítek rajta. ”
Lement, kihúzta a férfit a mélységből, elvitte a közeli faluba, és teljesen felélénkülve tért vissza e jótett után. Amikor visszatért, rátalált barátjára, aki nem volt hajlandó segíteni a szomszédon, és aki fagyhalált halt. Ezért az első módja annak, hogy elkerüljük az élet szorongását, az, hogy megtaláljuk a szomszédunkat.

A második mód az, hogy nyitottak legyünk azokra a tapasztalatokra és találkozásokra az isteni valósággal, amelyek kívülről érkeznek hozzánk. Azt mondom, legyünk nyitottak. A szemednek nincs fénye. A fülednek nincs hangja vagy harmóniája. A gyomrod tápláléka kívülről jön. Az elmédet tanították. A rádió láthatatlan hullámokat von be kívülről.

Engedd meg magadnak, hogy befogadjon bizonyos impulzusokat, amelyek kívülről érkeznek, és amelyek tökéletesítenek téged. Nem számít, milyen messze vagy attól, amiről beszélek, azok akkor is eljönnek.

Emlékszem, meghívtam magamhoz egy nőt, aki éppen elvesztette tizennyolc éves lányát.1 Nagyon lázadó volt, és egyáltalán nem hitt semmiben.
Azt mondta: „Istenről akarok beszélni.”
Azt mondtam: „Rendben, öt percig fogok róla beszélni, aztán te beszélhetsz róla vagy ellene negyvenöt percig, és utána megbeszéljük.”
Körülbelül két percet beszéltem, amikor félbeszakított. Az ujját az orrom alá dugta, és azt mondta: „Figyelj, ha Isten jó, miért vette el a lányomat?”
Azt mondtam: „Azért, hogy te itt lehess, és tanulhass valamit az élet céljáról és értelméről.”
És ezt tanulta meg.

Azt javaslom, hogy ne csak az ésszel juss el az élet értelméhez és céljához; cselekedj is az élet értelméhez és céljához úgy, hogy megtöröd az egoizmus és az önzés héját, és megtisztítod erkölcsi életed ablakait, hogy beengedhesd a napfényt.

Nem keresnéd Istent, ha valamilyen módon már nem találtad volna meg. Te egy száműzött király vagy, akinek van királysága. Később többet mesélünk erről.

—————–
1 Clare Booth Luce megtérése

Létrehozva 2026. május 8.