Második fejezet

A lelkiismeret

Egy színházi ember felkeresett, és elmesélte ezt a történetet. Egy este, az előadás után a színfalak mögött beszélgetett néhány színházi munkatárssal, akik megkérdezték tőle: „Katolikus vagy?”

Erre ő így válaszolt: „Régen az voltam, de rengeteget olvastam a vallás-összehasonlítás, a pszichológia, a pszichiátria és a metafizika területén, és kénytelen voltam feladni a hitemet. Senki sem tudott válaszolni a kérdéseimre.”

Valaki azt javasolta: „Miért nem mész Sheen püspökhöz, hadd válaszoljon a kérdéseidre.”

Azt mondta: „Szóval itt vagyok, és van néhány kérdésem, amit szeretnék feltenni.”

Azt mondtam: „Mielőtt egyetlen kérdést is feltennél, menj vissza a szállodába, és szabadulj meg attól a lánytól, akivel együtt élsz. Aztán gyere vissza, és tedd fel a kérdéseidet.”

Felemelte a kezét, nevetett, és azt mondta: „Ó, persze! Csak próbáltam becsapni, ahogy magamat is becsaptam.”

Kicsit később találkoztam vele, és megkérdeztem: „Még mindig tévúton jársz, ugye?”

Erre azt mondta: „Igen, de a térképet nem dobtam el.”

Itt volt egy tökéletes példa arra, hogy valaki elrejti a lelkiismeretét. A lelkiismeret egyfajta elviselhetetlen párbeszédet folytat velünk. Mi nagyon különbözünk a többi teremtménytől, függetlenül attól, mennyire ragaszkodunk a hasonlóságokhoz. Az tesz különlegessé minket, hogy képesek vagyunk önmagunkra reflektálni. Egyetlen kő sem fordíthatja magára egy másik részét. Egy könyv egyetlen oldala sem merülhet el annyira a könyv egy másik oldalában, hogy megértse azt az oldalt. De mi, emberek, rendelkezünk azzal a képességgel, hogy egyfajta képen keresztül nézzünk magunkra. Elégedettek lehetünk magunkkal; haragudhatunk magunkra. Lehetséges számunkra mindenféle feszültség, ami az állatoknál nem fordul elő.

Soha nem fogsz látni egy kakast vagy egy disznót Ödipusz-komplexussal. Egyetlen állatnak sincs komplexusa. A tudósok fekélyeket idéztek elő egyes állatokban, de az emberek vezették be azokat. A magára hagyott állat soha nem érez ilyen feszültséget. Mi feszültséget érzünk aközött, amik vagyunk, és aközött, amiknek lennünk kellene, az ideál és a valóság között. Valahogy olyanok vagyunk, mint egy hegymászó; látjuk a csúcsot odafent, ahová mászunk, és lent látjuk a mélységet, amelybe bármikor beleesünk.

Miért zavar minket a lelkiismeret éppen így, amikor a többi teremtményt nem zavarja? Gondoljunk csak bele, hány abnormális módja van annak, hogy elkerüljük a lelkiismeretünket. Az altatók és az alkoholizmus csak néhány módja annak, hogy elkerüljük ezt a kibírhatatlan párbeszédet. Észrevetted már, milyen pesszimisták lesznek egyes emberek? Mindig esőt várnak a piknik napján. Minden katasztrófába fog torkollani. Miért van ilyen hozzáállásuk? A saját szívükben és lelkükben tudják, hogy az a mód, ahogyan élnek és megsértik a lelkiismeretüket, kedvezőtlen ítéletet érdemel. Így magukra vonják az ítéletet, és mindig a villamosszékre várnak. Ítéleteiket a pesszimista hozzáállás befolyásolja.

A lelkiismeret elkerülésének egy másik pszichológiai megnyilvánulása a túlzott kritika. A szomszéd mindig téved! Észrevetted már az újságokhoz küldött leveleket? Azzal kezdődnek, hogy kritizálják a szomszédjukat.

„A baj a férjemmel az, hogy…”

„Nem bírom elviselni a feleségemet, mert…”

„A fiam makacs…”

A szegény szomszéd soha nem tud semmi jót tenni a mindennapi életben.

Miért van ez a túl kritikus hozzáállás? Abraham Lincoln egyszer megadta a helyes választ.

A polgárháború idején Alexandriában ment be egy kórházba, amikor az elnököket még nem ismerték jól. Sajtótitkára nem terjesztette a fényképeit! Amikor Lincoln belépett a kórházba, egy fiatal férfi nekiszaladt, és a földre lökte.

Rákiáltott Lincolnra: „Tűnj az útból, te nagy, hosszú, sovány, nyúlánk, merev alak!”

Az elnök felnézett rá, és azt mondta: „Fiatalember, mi nyugtalanít téged belülről?”

Így van ez a túlzott kritikus magatartással is: igazságérzetünk van, mégis állandóan másokat kell helyreigazítanunk. Például nem tudunk bemenni egy szobába, ahol egy sor kép lóg, és az egyik két centiméterrel ferde, anélkül, hogy azt a képet kiegyenesítenénk. Azt akarjuk, hogy minden rendben legyen. Azt akarjuk, hogy minden rendben legyen, kivéve magunkat.

Vannak komolyabb menekülési útvonalak ebből a kibírhatatlan szóváltásból. Az emberi természet mindig is így viselkedett.

Térjünk vissza Shakespeare-hez. Nagy tragédiájában, a Macbethben, Shakespeare – jóval azelőtt, hogy a pszichiátria bármilyen mélyreható felfedezéssel szolgált volna – leírt egy tökéletes pszichózis-esetet és egy tökéletes neurózis-esetet. Macbeth volt az, akinek pszichózisa volt; Lady Macbeth, a felesége, idegbetegségben szenvedett. Emlékeznek a történetre? A trón megszerzése érdekében megölette Banquót, a királyt. A lelkiismeret annyira nyomasztotta Macbethet, hogy pszichózis alakult ki nála, és elkezdte látni Banquó szellemét. Képzeletében látta, ahogy az asztalnál ül. A királyt megölő tőr állandóan a szeme előtt lebegett: „Mi ez a tőr a szemem előtt?”1 A képzelet a belső bűntudatának kivetülése volt. Figyeljük meg Shakespeare nagy bölcsességét, amikor rámutat arra, hogy amikor a lelkiismeret ellen lázadnak, akkor szkepticizmus, kétely, ateizmus és az életfilozófia teljes tagadása következik. Macbeth eljutott egy olyan szakaszba, ahol számára az élet csupán egy gyertya volt, és nem volt értelme:

Holnap, holnap, holnap Kúszik ez a csekély lépésről napról napra,

Az idő utolsó szótagjáig,

És minden tegnapunk megvilágította a bolondoknak

Az utat a poros halál felé. Ki, ki, rövid gyertya!2

A szkepticizmusnak, az agnoszticizmusnak és az ateizmusnak nincs racionális alapja. Alapjaik az erkölcsi rendben, a lelkiismeret elleni lázadásban rejlenek.

Nézzük Lady Macbeth-et; bűntudata neurózisban nyilvánult meg. A szobalány azt mondta Lady Macbeth-ről, hogy negyedóránként megmosta a kezét.3 Bűntudat élt benne, és ahelyett, hogy megmosta volna a lelkét, ahogyan kellett volna, azt a kezeire vetítette. Azt mondta: „Arabia összes illata sem édesíti meg ezt a kis kezet.”4

Egy fiatal nőt tanítottam, aki már tizenöt órát végighallgatott kazettákon és felvételeken. Az első gyónásról szóló tanítás után azt mondta a titkárnőmnek: „Végeztem. Nincs több óra. Nem akarok többet hallani a katolikus egyházról.”

A titkárnőm felhívott, és én azt mondtam, hogy fejezze be a gyónás témájáról szóló további három órát, és akkor fogadom. A három óra végén valódi válságba került, sikoltozott és visított: „Engedjen ki innen! Soha többé nem akarok semmit sem hallani az egyházról!”

Körülbelül öt percbe telt, mire megnyugtattam.

Azt mondtam: „Figyeljen, semmi arányosság nincs aközött, amit hallott, és aközött, ahogy viselkedik, tehát valami másnak kell lennie. Tudja, szerintem mi a baj? Szerintem abortusza volt.”

Azt mondta: „Igen!”

Annyira boldog volt, hogy kiadta magából. Rossz lelkiismerete a gyónás elleni támadásként nyilvánult meg; nem a hit igazságai volt a probléma. Gyakran tapasztaljuk, hogy a vallás elleni támadás pillanatnyilag megnyugtatja a nyugtalan lelkiismeretet.

A lelkiismeret olyan, mint az Egyesült Államok, amely három hatalmi ágra oszlik: a törvényhozó, a végrehajtó és a bírói hatalomra. A törvényhozó hatalom: a Kongresszus hozza a törvényeket. A végrehajtó hatalom: az elnök felügyeli a törvények betartását a gyakorlatban. A bírói hatalom: a Legfelsőbb Bíróság ítéli meg a törvények betartását. Mindezek bennünk vannak.

Először is, van egy Kongresszusunk. Van egy belső törvény, amely azt mondja:

„Tedd ezt, ne tedd azt.” A lelkiismeret jó érzéssel tölt el, ha jót cselekszünk, és rossz érzéssel, ha rosszat. Honnan származik ez a törvény? Magamtól? Nem. Ha én alkottam volna, meg is szüntethetném. A társadalomtól származik? Nem, mert néha a lelkiismeret dicsér engem,

amikor a társadalom elítél; és néha a lelkiismeret elítél, amikor a társadalom dicsér. Honnan származik a lelkiismeret végrehajtó oldala, amely eldönti, hogy betartottam-e a törvényt? Azt mondja: „Ott voltam; láttalak!” Mások azt mondják: „Ne is figyelj rá!” Az ember nagyon jól tudja, hogy muszáj! Ismeri azokat a motívumokat is, melyek a cselekedetet inspirálták.

Végül a lelkiismeret ítélkezik felettünk, és dicséretet ad bizonyos cselekedetekért. Kicsit ugyanazt a boldogságot és örömöt érezzük, mint amikor apánk vagy anyánk dicsér minket. Ugyanazt a szomorúságot és boldogtalanságot érezzük, mint amikor apánk vagy anyánk elítél minket. Kell lennie valakinek a lelkiismeret mögött, az isteni Te-nek, amely életünk mércéje. A mai mentális problémáink többsége annak a mentális lázadásnak köszönhető, ami a saját szívünkbe írt törvény ellen folytatunk. Amikor az emberek visszatérnek a lelkiismerethez, visszatér a béke és a boldogság. Az élet egészen más lesz. Amit keresünk, az a lélek békéje.

A lelkiismeret jelzi nekünk, ha rosszat cselekszünk, így úgy érezzük, mintha belül eltört volna egy csontunk. A törött csont fáj, mert a csont nincs ott, ahol lennie kellene; a lelkiismeretünk zavar minket, mert a lelkiismeret nincs ott, ahol lennie kellene. Az önreflexió erejének köszönhetően láthatjuk magunkat, különösen éjszaka. Ahogy a költő fogalmazott: „Minden ateista fél a sötétben.” És ez egy szelíd hang, amely azt mondja: „Boldogtalan vagy, ez nem a helyes út.” A szabadságod soha nem semmisül meg. Érzed az édes hívást, és azt kérdezed: „Miért nem erősebb?” Elég erős, ha hajlandók vagyunk hallgatni.

Isten tiszteli a szabadságot, amit nekünk adott. Talán láttad már Holman Hunt festményét, melyen áldott Urunk egy lámpással a kezében kopogtat egy borostyánnal borított ajtón. Holman Huntot bírálták azért a festményért. A kritikusok azt mondták, hogy az ajtó külső oldalán nincs retesz, ami igaz. Ez a lelkiismeret volt; az ajtót belülről nyitják ki!

—————

1 Macbeth, II, i.

2 Uo., V, v.

3 Uo., V, i.

4 Uo.

Létrehozva 2026. május 18.