A bohóc pap rosszabb, mint egy eretnek, aki Isten népét rossz útra vezeti. A bohóc pap arra készteti Isten népét, hogy egyáltalán ne törődjenek Istennel – ez egyfajta lelki vállrándítás és érdektelen istenkáromlás.

A bohóckodás néhány hónapja új mélységekbe süllyedt a Fülöp-szigeteken. Nem a cirkuszi bohócoké, hanem a katolikusoké. Antonio Tagle bíboros színpadra lépett, kórusruhába öltözve, mikrofonnal a kezében, ringatózva és imbolyogva énekelte John Lennon „Imagine” című dalát.

Azok számára, akiknek szerencséjük volt elkerülni a 60-as és 70-es évek kulturális szeméttel teli világát, ez a dal az ateizmus vigaszának himnusza volt. Őeminenciája rabul ejtette a filippínó katolikus tömeget, akik szintén ringatóztak a katolicizmus kísérteties újragondolásának ritmusára. Igen, ez a Fülöp-szigeteken történt, ahol a lakosság 78,8 százaléka római katolikus.

Bár ez zavarba ejtő lehet a megalapozott katolikusok számára, nem szabad eretnekségnek tekinteni. Az eretnekség túl tiszteletre méltó ahhoz, hogy ilyen vaudeville-i vallási erődítményekbe süllyedjen. Az eretnekség nagyon komolyan veszi a hitet, annyira, hogy megérti annak központi dogmáit és kiszámítja a végzetes helyettesítőket. Az eretnekség komoly dolog, és komoly gondolkodást igényel.

Nem, amit Tagle bíboros éjszakai klub-beli fellépésében látunk, az a hit megviccelése. Sőt, még ennél is fenyegetőbb: a vallás balzsamozása, saját árnyékává tétele.

A katolikus egyház által elismert szakértők számára ez a megközelítés vált a régi hit finomításának kedvelt módszerévé. Alapvető célja, hogy a vallást olyan mértékben infantilizálja, hogy az már nem több, mint játék a homokozóban. Kritizálni ezt olyan, mint megpróbálni megfogni az esőcseppeket. Célja: hogy mindenki jól érezze magát, mindenki mosolyogjon, senki ne legyen kitaszítva, és a jókedv töltse be a termet.

Itt születik a hibátlan katolicizmus, ahol senkit sem tiltanak el a „kenyér” elfogyasztásától, Isten mindenkit szeret, és „a szeretet az szeretet”.

Rémálom? Igen, a legtöbb hitvalló katolikus számára. De nem ez a célja a mai plébániák többségének? Ezekben a vallási sivatagokban semmi sem utal Isten fenségére. Minden részlet önreferenciális, például a cukormázas zene és a pap páváskodása, ahogy a középső folyosón leereszkedik, kezet rázva és integetve rajongóinak.

De van még több. A „ministránsok” osztagai, akik úgy telepednek le a helyükön, mint a vásáron a árusok. Nem szabad figyelmen kívül hagyni az új templomok modernista kialakítását sem, melyek mosodákra emlékeztetnek. Sterilitásuk még a Bauhaust és Le Corbusiert is zavarba ejtené.

Ebben a komikus vállalkozásban egyetlen részlet sem marad figyelmen kívül. Még a papok ruhája is a banális, a közönségesség, a hétköznapiság, a butaság üzenetét hirdeti. Ez a bohóckodás a szentáldozásnál éri el csúcspontját (ez a kifejezés a programozásból kikerült laikusok számára teljesen ismeretlen), amikor mindenki lazán odasétál a szolgálóhoz, hogy átvegye a kenyeret és igyon a kehelyből, jó érzéseket és fenyegetésmentes „kapcsolatot” sugározva.

De vigyázzunk, a bűn titokban bekúszik a bohócként megjelenő papba. Míg az eretnek pap éber katolikusok ellenállását válthatja ki, a szeretetet árasztó áradó pap nem fenyegető, így a legtöbb katolikus tehetetlen marad. Ekkor a lélekbe belép a vallás, mint egy fenyegetésmentes zóna, és könnyen áldozatul esnek a tréfás papnak, aki édeskés kacsintásokkal és „szép napot” kívánva búcsúzik. Az oltárnál tanult lazaságával együtt mindez a katolicizmus teljes átalakítására törekszik. Ki ne szeretné a papot, mint Mr. Rogers-t, és az általa terjesztett Isten-átalakítást?

A bohóc pap összezsugorítja a katolikusok lelkét azzal, hogy megelégedettségre készteti őket a triviális és felületes dolgokkal. Aztán jön a végzetes fordulat. Aztán jött a végzetes fordulat. Már nem Isten követelte az engedelmességet, hanem egy szeretgető isten, aki mindenkit arra buzdít, hogy önmaga legyen:

Ülünk és nézzük a barbárt, toleráljuk. A hosszú békeidőben nem félünk. Csiklandoz minket az ő tiszteletlensége. A régi bizonyosságaink és rögzült hitvallásaink kozmikus megfordítása felüdít minket: nevetünk.

De miközben nevetünk, nagy és rettenetes arcok figyelnek minket a túlvilágról; és ezeken az arcokon nincs mosoly.

Tagléhez hasonló előadást tartott a jó Cupich kardinális néhány héttel ezelőtt egy stadionban tartott misén, ahol Chicago szülöttét pápaként üdvözölte. Metronómként ismételgette a már jól ismert mondatot: „Jézus úgy szeret titeket, amilyenek vagytok.” Ebbe a varázsigébe beleszőtték a kötelező „mindenkit szívesen látnak” mondatot, különösen azokat, akik törvényt szegnek, mint illegális bevándorlók. Ha ehhez még hozzátesszük a lendületes mariachi zenekart, megkapjuk a Barnum és Bailey cirkusz nagy sátorának hangulatát.

Tanúi vagyunk itt az ember győzelmének Isten felett. A szekulárisnak a szent felett. A bohócnak a felszentelt pap felett. A szórakoztatónak az Alter Christus felett.

Szent Pál a papokat „dispensatores mysteriorum Dei”-nek, Krisztus szolgáinak nevezi  (1Kor 4,1), ami egy transzcendens jelentőségű, magasztos cím. Ez a papi státusz az egész embert, testet és lelket megtestesíti. Csonka katolikus hit lenne, ha a szent rendnek ezt a kitörölhetetlen jelét pusztán belsőnek tekintenénk. Ez az emberi személy metafizikai egységének tagadása lenne. Ez az egység legbiztosabban egyfajta rezonanciában nyilvánul meg, ahol a lélek a testben fejezi ki legmagasabb céljait.

Ezért bírnak olyan nagy jelentőséggel a szimbólumok az ember életében: sugározzák az emberi személy belső misztériumát. Ez az igazság annyira nyilvánvaló, hogy a leghétköznapibb ember is ösztönösen és kérdés nélkül ragaszkodik hozzá, és tiltakozik, ha hiányzik. A bizonyítékok mindenütt megtalálhatók: a jegygyűrű, a rendőr egyenruhája, a felettesnek tett tisztelgés, az Ismeretlen Katona sírjánál álló őrség egyenes tartása vagy egy nemzet zászlaja.

Bármelyikük elhagyása tiltakozást, ha nem lázadást váltana ki – és jó okkal. A szimbólum az ember lelkének mélyén rejlő igazságot testesíti meg. Elvetése az igazság elhomályosítását jelenti, és az ember felfordulást érez.

A szimbólumok meggyőző ereje a papok életében is ugyanolyan fontos, ha nem fontosabb. Lelkében hordozza a szent rend kitörölhetetlen jelét, amely a világ figyelmét követeli. A pap a háromszorosan szent Isten hatalmát képviseli, ami még inkább szükségessé és még inkább kommunikatívvá teszi magas hivatásának szimbólumait.

Ez elsősorban viselkedésében nyilvánul meg: komoly, céltudatos, higgadt és erős. A „komoly” szót nem szomorúként kell érteni, hanem latin eredetéből: gravitas. Ez az a tulajdonság, amely komolyságban tükröződik anélkül, hogy nehézkes lenne, állhatatosságban, anélkül, hogy mesterkélt lenne. Örömöt közvetít anélkül, hogy könnyelmű lenne, és közelséget anélkül, hogy egy cseppnyi érzelgősség lenne benne. A papnak magabiztosan kell viselkednie, soha nem gőgösen; magabiztosan, soha nem pöffeszkedően; magasztos célokat tűzve ki maga elé, de nem pompával.

Mindezek a tulajdonságok ruházatán keresztül is megnyilvánulnak, ahogyan bármelyik embernél. Mint minden tisztségben, ez is nagyon fontos. Amikor szentmisén vagy bármelyik szentség kiszolgáltatásakor papi tisztségét gyakorolja, ruházatának tükröznie kell az általa végzett természetfeletti csodákat. A katolikusokban lenyűgöző csodálatot kell keltenie. Úgy kell kinézniük és szemléltetniük, mintha a mennyország törne elő.

Ruházatának olyan gazdagnak és pompásnak kell lennie, mint az isteni titkok, melyeket a földre hív. C. S. Lewis szavaival: „a misén a papnak nehéz, vagy legalábbis nehéznek tűnő ruhát kell viselnie” – nehéznek a paradicsom dicsőségétől. Ruházata olyan kell, hogy legyen, mint egy harangszó, amely a katolikusokat hívja, hogy jöjjenek és részesüljenek a megtestesült Ige gazdagságában. A katolikusoknak el kell ámulniuk.

Amikor nem a szentmise vagy a szentségek áradó kegyelmét osztja, még akkor is mindig pap. Akár a plébániája környékén sétál, akár New York utcáin, mindig hirdetnie kell a Megváltó dicsőségét, aki az emberek lelkéért sóvárog.

Semmi sem fejezi ki ezt a szándékot élesebben, mint a római papi habitus. Igen, sok pap úgy dönt, hogy fekete ruhát, papi gallért és fehér mandzsettát visel a világ utcáin. De a világunk megváltozott. Valójában összeomlott. Drámai üzenetre van szüksége. Ezt csak a pap adhatja tudtunkra.

Egyre inkább szükség van arra, hogy járja a bukott világ utcáit olyan ruhában, amely szemmel láthatóan különbözik a polgárok hétköznapi, hétköznapi életétől. Legyen az domonkos ruha vagy római papi habitus, ez sokkal jobban hirdeti az isteni küldetést, mint a szavak. A római papi habitus megkülönbözteti őt, így a férfiak nem félnek attól, hogy mások.

A habitus tűzvihart kavar megfáradt kultúránk lakóiban, és hűsítő szellőt hoz a katolikusok szívébe. A szekularizált ember számára a római habitus a természetfeletti betörése a kiszáradt világukba. Lehet, hogy zavaró, lehet, hogy furcsa, de mindig ciklonikus hatást kelt, és választ követel. A papi ruha, Franz Kafka szavaival élve (a regény céljáról beszélve), olyan, mint „egy fejsze a bennünk megfagyott tenger ellen”.

A katolikus számára olyan, mint egy oázis, ahol megkönnyebbülést talál a szekularizált világ bűzös levegőjétől. Ugyanakkor a természetfeletti hatalom erős hangjaként is működik, amelyet talán már elfeledett. Elfeledve azok kezei által, akik szándékosan arra törekedtek, hogy elfeledje.

Az itt bemutatott pap a bohóc papnak teljesen ellentétes alakja. Az ilyen pap már nem tartja magát a szent ikonjának, hanem egy olyan embernek, mint a többi. A bohóc pap nem hiszi, hogy a természetfeletti csodáit hozza az embereknek, hanem csak egy szilárdabb alapot a világban, amelyben az emberek elsüllyednek. Nem tekinti magát a Golgotára vezető átalakuláshoz vezető meghívásnak, hanem csupán egy segítőnek, aki segíti az embereket abban, hogy jobban önmaguk legyenek. Nem tekinti magát a júdai Oroszlán mennydörgő hangjának, hanem egyszerűen csak annak szánalmas biztosítékának, hogy Isten úgy szereti az embereket, amilyenek.

Egy anglikán pap egyszer siránkozott sorsán, hogy hamis vallást képvisel, amikor megjegyezte: „Amikor Szent Pál megérkezett a városokba, zavargások törtek ki. Amikor én megérkezek egy városba, teát kérnek tőlem.” Ez a bohóc pap sorsa.

Ne aggódj, kedves katolikus! Tagle bíboros diszkótánca ellenére a bohóc pap kihalófajta, ahogyan Bergoglio pápaságának ostobasága is kínos emlék lett. Az erős katolikus géniusz podcastokat, kiadókat és új laikus szervezeteket hoz létre, amelyek megalapozzák a fényes és gazdag katolikus reneszánszot. Máris láthatjuk munkájuk gyümölcsét a mennyei tűzzel és a természetfeletti ragyogással teli papok megjelenésében.

Ó, hogy visítanak most a bohóc papok megalkotói!

A katolikusoknak még egy ideig el kell viselniük a bohóc papok burleszkjét.

De nem sokáig.

Forrás angol nyelven

Létrehozva 2025. július 18.