KOMMENTÁR: Az olyan nők, mint Szent Heléna, Mónika, Sienai Katalin és Kalkuttai Teréz emlékeztetnek arra, hogy az Egyháznak, a világnak és minden férfinak, nőnek és gyermeknek mindennél nagyobb szüksége van egy egyszerű dologra.

A szinódusi zsinat terjedelmes munkadokumentuma, vagyis az instrumentum laboris, a szinodalitásról szóló szinódus számos, a mai világot érintő kérdést vizsgál, miközben egy figyelemre méltóan egyszerű megoldást kínál: a szinodalitást.

A „szinodalitás”, amelyet úgy határoznak meg, hogy „másokkal együtt járni”, végig ismétlődik, és megoldásként jelenik meg mindarra, ami a mai kultúrát sújtja. Az olyan szinodális fogalmak, mint a „meghallgatás” és az „együtt járás”, mélyen emberi és gazdag kapcsolatokat elősegítő fogalmakkal kecsegtetnek.

Nem meglepő, hogy az Anyaszentegyházban ezeket az anyai tulajdonságokat népszerűsítik, az viszont meglepő, hogy a szinódusi dokumentum úgy tűnik, hogy ezeket teszi eszközzé és céllá, miközben az Egyház számos tanítása és hagyománya – mint például az igazság és a szentség – hiányzik.

Ami szintén hiányzik, a szinodális munkadokumentum látszólag anyai jellege ellenére is, az anyákra, az anyaságra vagy az anyaságra való bármilyen utalás, a Boldogasszony Anyára való két bólintáson kívül. Ehelyett a nőiség egy vérszegény, századközepi marxizmusba öltöztetett alakja bukkan fel.

Egy kicsit visszalépve a XX. századi történelembe, a marxista ideológia egyik fő célja, amely Szovjet-Oroszországban, a náci Németországban és most az újbaloldali Amerikában fejeződött ki, az az elképzelés, hogy a férfiaknak és nőknek ideális munkásokká kell válniuk, akik a munkában találják meg a beteljesülést. Ahogy Auschwitz emlékeztette rabjait Hitler Harmadik Birodalma alatt: Arbeit Macht Frei (A munka szabaddá tesz).

A marxista gondolkodás a nők egyedülálló hivatását az anyaságra szűkítette le. Bár Friedrich Engels azt írta, hogy a nők gyermeket szülnek, a marxisták az 1950-es években úgy vélték, hogy a gyermekszülés nem felel meg a helyes termelésnek. A nőknek az otthonon kívül kell dolgozniuk, ahogy ezt minden jó szovjet és később kínai nő megértette, agresszív és erőszakos társadalmi és katonai erő által. Az Egyesült Államokban puhább megközelítést alkalmaztak.

1963-ban Betty Friedan, aki sokáig a kommunizmus tanítványa volt, kiadta a The Feminine Mystique című könyvet, amely a megjelenés első néhány évében több mint 3 millió példányban kelt el. Ebben Friedan arra buzdította a nőket, hogy hagyják el az otthon „kényelmes koncentrációs táborát”, és menjenek a munkahelyükre.

Arra bátorított minden nőt, hogy a termelőmunkában találja meg a szabadságot, a szolgálat és a gyengédség helyett a hatalmat és az irányítást hangsúlyozva.

Ez a kommunizmusban oly mélyen gyökerező eszme lett a feminista mozgalom gerince, mivel azt kérdezte: „Hogyan segítsünk a nőknek, hogy olyanok legyenek, mint a férfiak?”, nem pedig: „Hogyan segítsünk a nőknek, hogy nők legyenek?” Miközben a nők – akarva vagy akaratlanul – a szerintük dicsőséges marxista forradalom felé meneteltek, a férjek és a gyerekek voltak a nők karrier- és boldogságcéljainak legfőbb akadályai.

Ez a gondolkodásmód, miszerint a nőknek olyanokká kell válniuk, mint a férfiaknak, hogy teljes mértékben kibontakozhassanak, napjainkra is érvényes, és világosan látható a szinódusi dokumentumban.

A ki nem mondott előfeltevés az, hogy a nőket nem az otthonra teremtették (annak ellenére, hogy a női test minden gyermek első otthona), és a nőket nem arra teremtették, hogy anyák legyenek. Az anyaság opcionális, nem pedig lényeges.

Mindeközben rengeteg figyelmet kapnak a nők általában.

A munkadokumentum arra kéri a résztvevőket, hogy gondolkodjanak el azon, hogyan lehetne a nőket jobban bevonni a kormányzásba és a döntéshozatalba, és hogyan lehetne a munkájukat méltányosabban megfizetni. Talán a nőket be kell vonni a diakonátusba, kérdezi a dokumentum. Arról nem esik szó, hogyan lehetne jobban támogatni a nőket az anyasággal járó kiszolgáltatottságban, hogyan lehetne segíteni a nőket abban, hogy erősebb feleségekké és anyákká váljanak, vagy hogyan lehet eligazodni a hithű gyermekek nevelésével járó küzdelmekben. A kérdések a munkával, a tekintéllyel, a hatalommal és az ellenőrzéssel kapcsolatosak. A nőket a dokumentum vizsgálata szerint még mindig marxistáknak, nem pedig anyáknak szánták.

A dokumentumban gyakran emlegetett „gyümölcs” (36 alkalommal) nem a termékenység és a gyermekvállalás gyümölcse, hanem egy nehezen számszerűsíthető és mérhető absztrakt gyümölcs, olyan kijelentésekkel, mint „a meghallgatás szakaszában összegyűjtött gyümölcsök”, vagy „egy olyan egyház, amely egyre inkább képes olyan prófétai döntéseket hozni, melyek a Lélek vezetésének gyümölcsei” (6, 31).

A gyermeknek olyan anyára van szüksége, aki be van kapcsolva hozzá – valaki, aki odafigyel arra, hogy ki ő és mik az igényei, gyakran még azelőtt, hogy ő maga is tudná, hogy mire van szüksége. A legtöbb nőnek azt mondták, hogy „hajoljon bele a karrierbe, nem pedig azt, hogy „kapcsolja be” a gyermekét. Amikor ez nem történik meg, sok gyermekből válik felnőtt, hogy úgy érzi, nem látják, nem ismerik és nem hallgatják meg. Túl sokan érzik magukat elhagyatottnak és magányosnak. Az otthonról való eltávolodás hatalmas érzelmi sebeket okozott, melyekről ritkán beszélnek, de apró módon gyógyulnak azáltal, hogy valaki „meghallgatja” a szükségleteinket – úgy hallgatja meg ezeket, ahogyan egy anyának kellene egy kisgyermekért tennie.

A zsinat kulcsfogalmai, az „együtt járás” és a „meghallgatás”, egyfajta balzsamot nyújthatnak (és kellene, hogy nyújtsanak) azoknak, akik szenvednek az ilyen valóságoktól, de különösen szükségesek akkor, ha nem ott alkalmazzák őket, ahol kellene – azaz otthon.

Az édesanyák az idő nagy részét azzal töltik, hogy csak tartják, ringatják és hordozzák gyermekeiket, és még több időt töltenek azzal, hogy meghallgatják gyermekeik sírását, könnyeit, lélegzetvételét, nevetését és minden látszólag nem annyira fontos csevegését. Ezekre a kulcsfontosságú pillanatokra van szüksége a gyermekeknek ahhoz, hogy tudják, ismerik és szeretik őket, hogy érett és egészséges felnőttként léphessenek ki a gyermekkorból. De pontosan ez az, amit az elmúlt három generáció annyi gyermekétől elvettek.

A járás és a meghallgatás is csak sántíthat gyermeki módon, ha jár egyensúlyban az igazsággal és a hiteles szeretettel. A másik lényeges cselekedet, amit az anyák végeznek, hogy megtanítják gyermekeiknek a jót és a rosszat – mi az ártalmas és mi a jó. Itt is mély kapcsolat van a jó anyák és az Anyaszentegyház között. De a szinódusi dokumentumok itt is az egységet hangsúlyozzák a „politikai polarizációnak”, a „romboló polarizációnak” vagy a „megosztó nyelvezetnek” tartott dolgokkal szemben (5, 6, 12).

Minden jó anya tudja, hogy mi a különbség a gyermekei között a szívben és az elmében való hiteles egység és az egység felszínes látszata között, amelyet csupán a béke fenntartása érdekében mutatnak, miközben a felszín alatt viszálykodás rejtőzik. A mi széttöredezett és polarizált világunk, amelyről a dokumentum beszél, valódi megtérés és igazság nélkül továbbra is diszharmónia marad, bármennyi séta és meghallgatás is történik globális szinten.

Az egyház megalakulása óta a nők ültették el a hitet a rájuk bízott gyermekek, a férjek és barátok, a vezetők és a leprások szívébe.

Szeretetük és képességük, hogy meglássák mások szükségleteit, anyává, apácává, rendtaggá, felszenteltté, szentté, sőt az Egyház orvosaivá tette őket, akik egyedülálló módon szolgálják a világot. Mindannyian anyává tettek másokat – nemcsak biológiailag, hanem lelkileg és szellemileg is. Táplálékot, menedéket és nevelést nyújtottak, hogy kielégítsék azok fizikai, intellektuális, lelki és érzelmi szükségleteit, akiket szolgáltak és szerettek.

Természetesen nem vagyunk beavatva a szinódus vitáiba, melynek első szakasza ezen a héten zárul le. Mindazonáltal remélhetjük, hogy a küldöttek korrigálják az anyasággal kapcsolatos mulasztást, és a tényleges vitáik során felvetik ezt a kérdést, amelyet különösen Boldogasszony Anya mintázott.

Az olyan nők, mint Szent Heléna, Szent Mónika, Sienai Szent Katalin és Kalkuttai Szent Teréz emlékeztetnek arra, hogy az Egyháznak, a világnak és minden férfinak, nőnek és gyermeknek mindennél nagyobb szüksége van egy egyszerű dologra: anyákra. Olyan nőkre van szükségünk, akik buzgón követik a Szűzanya példáját, aki mindig hazahívja minden gyermekét a mennybe, igazságban és szeretetben.

Forrás angol nyelven

Létrehozva 2023. november 1.