A Katolikus Egyház nemcsak elsőként figyelmeztetett az IVF [lombikbébi program] és annak következményeire és arra, hogy a mai egyház feladata az is, hogy az egyház a végső védőbástya legyen az IVF gyakorlatával szemben is.

Donald Trump elnök ígéretéhez híven aláírta az in vitro megtermékenyítéshez (IVF) való hozzáférés szakpolitikai felülvizsgálatáról szóló rendeletet, melynek célja az eljárás költségeinek csökkentése. Bár ez egy azonnali intézkedés nélküli szakpolitikai felülvizsgálat, mégis az IVF élet-, család- és társadalompárti támogatását jelenti, és egy olyan elnöktől származik, akit az Egyesült Államok történetének legéletpártibb elnökének neveznek.

Az IVF etikáját illetően a közvélemény vegyes álláspontot mutat. Egy 2024-es Pew közvéleménykutatás szerint az amerikaiak körülbelül egyharmada mondja azt, hogy az „az emberi élet a fogantatással kezdődik, tehát az embrió egy személy, akinek jogai vannak” kijelentés rendkívül vagy nagyon jól leírja a nézeteit. Mégis, ebből a csoportból 59 százalék jónak tartja az IVF-hez való hozzáférést. Ez az amerikaiak körülbelül 20 százalékát jelenti, akik az embriót személynek tekintik, de

1. vagy nem értik, hogy a legtöbb embrió-gyermeket élve hibernálják a kriogén tárolótartályokban, vag
2. úgy gondolják, hogy a hibernálás elfogadható egy emberi gyermek esetében. Mindkettő nem lehet igaz. Az amerikaiak további ~82 százaléka, akik szerint az élet nem a fogantatáskor kezdődik, nem meglepő módon jó dolognak tartja az IVF-et.

Sürgősen szükség van edukációra arról, hogy az IVF mivel jár, és úgy tűnik, hogy a katolikusoknak kell fellépniük és a végső védelmet nyújtaniuk a mesterséges megtermékenyítéssel szemben. Megvannak az érveink ehhez a harchoz.

Az IVF-fel kapcsolatos doktrínális fejlődés

A katolikus egyház az első védelmező az IVF hamis ígéreteivel szemben és az emberi méltóság mellett. Az érvelés azonban nehéz egy modern kultúrában, amely elfogadja az abortuszt. Sok érvet lehet találni azon több millió embrionális gyermekre alapozva, akiknek az élete egy kriogén tárolótartályban várja sorsát, mert ez az IFV szörnyű következménye; de ez csak valami más következménye, ami eleve rosszul sült el.

Az IVF elleni érv az emberi személyről, a házasság szentségéről és a gyermek ajándékáról szóló mélyebb ontológiai igazságokon alapul.

A Donum Vitae (1987) az Egyház legfontosabb dokumentuma, amely közvetlenül foglalkozik az IVF-fel, de már 1897-ben az Egyetemes Inkvizíció Szent Kongregációja (a későbbi Hittani Kongregáció) elutasította a mesterséges megtermékenyítést és inszeminációt a házasságon belüli szex egyesítő és nemzőképességi aspektusának szétválasztása alapján. A Donum Vitae kimondja: „A Magisztérium tanítását e kérdésben már kifejtettük” (II.B § 6, 51. jegyzet), hivatkozva a doktrinális fejlődést nyomon követő dokumentumok listájára. A Szent Hivatal válasza 1897-ben XIII. leó pápának arra a kérdésére, hogy „An adhiberi posit artificialis mulieris fecundatio?” („Lehet-e mesterséges megtermékenyítést alkalmazni egy nőnél?”) egy határozott: Non licere („Nem szabad”) volt.[1]

XII. Pius pápa 1951-ben és 1956-ban megismételte ezt a tanítást az orvostársadalomnak, arra ösztönözve az orvosokat, hogy a technológiai fejlődést az erkölcs és a közjó szempontjából mérlegeljék. A pápa egyértelműen kimondta, hogy a házasságon kívül, a házastársakhoz nem tartozó donorsperma vagy petesejt felhasználásával az IFV által fogant gyermek „törvénytelen”. Közvetlenül e kijelentés után XII. Pius pápa azt mondta: „A házasságon belüli mesterséges megtermékenyítés, amely egy harmadik fél aktív elemével jön létre, ugyanúgy erkölcstelen, és mint ilyet, fellebbezés nélkül el kell ítélni.”

Ez a megkülönböztetés vezette be a Donum Vitae-ben a „segítségnyújtás” kontra „pótlás” vitát: „Az orvosi beavatkozás tiszteletben tartja a személyek méltóságát, amikor a házastársi aktus segítésére törekszik, akár azért, hogy megkönnyítse annak végrehajtását, akár azért, hogy lehetővé tegye, hogy a normálisan végrehajtott aktus után elérje célját” (II.B, 7. §). Tehát jóval több mint egy évszázadon keresztül az IVF-et olyan eljárásként ismerték el, amely erkölcstelen, mert a házasságban a házastársi aktust helyettesíti.

Érdemes megjegyezni, hogy a Vatikán legkorábbi megállapításai a mesterséges megtermékenyítésre vonatkoztak, ami különbözik a modern IVF-től. Az inszeminációs eljárás során a spermiumokat a nő méhüregébe (vagy a méhnyakba) fecskendezik, míg az IVF során a spermiumokat egy petricsészében juttatják be a női petesejtbe. Az első megállapítás az egyházban csak a házastársi aktus orvosi eljárással való helyettesítésére vonatkozott, nem pedig az embrionális gyermekek lefagyasztásának vagy elpusztításának következményes (és szintén erkölcstelen) aktusára. Ha az egyháznak az emberi személy méltóságára vonatkozó bölcsességét figyelembe vették volna, akkor ma nem lenne több millió embriógyermek a fagyasztókban.

A gyermekek jogai

A Donum Vitae természetesen tovább megy. Ez az instrukció a gyermekek jogaival is foglalkozik, mert ezek a jogok a szeretkezés és az életadás elválaszthatatlanságához kapcsolódnak. A tanítás megértéséhez az IVF-et abból a szempontból kell vizsgálni, hogy a gyermek szükségletei nagyobbak, mint a szülő igényei. Ez nem bonyolult, mivel ez a társadalom számára ismerős nézőpont, amikor a megszületett gyermek életének bármely aspektusát meghatározza. A szülői jogokkal vagy a felügyeleti joggal kapcsolatos bírósági ügyekben a gyermek érdeke az első.

A különbség az, hogy a társadalom nem kezeli az embrionális gyermeket ugyanazon az erkölcsi szinten, mint a megszületett gyermeket. Nehéz ügy, mivel egy olyan kultúra, amely elfogadja az abortuszt, már eleve nem tekinti a magzati gyermeket ugyanolyan jogokkal vagy méltósággal rendelkezőnek, mint egy megszületett gyermeket. Mindenféle furcsa vitákat folytatnak egy nem kívánt gyermek életének kezdetéről annak ellenére, hogy bármelyik fejlődésbiológiai tankönyv a megtermékenyítést nevezi meg az élet kezdetének bármely más faj esetében. Még a kívánt gyermekeket is élő embernek tekintik a fogantatás pillanatától kezdve. A vizsgálódás csak a nem kívánt emberi gyermekekre vonatkozik.

Társadalmi szinten sérülnek a gyermekek jogai. Az abortusszal ezeket a nem kívánt magzati gyermekeket meg lehet ölni. Az IVF esetében van egy szürke zóna. A költségek csökkentése érdekében sok embrionális gyermeket állítanak elő, hogy a szülő megkaphassa azt, akit akar. A megmaradt testvéreket határozatlan ideig fagyasztóban tárolják, amíg nem születik döntés arról, hogy mi legyen velük. Ha nem kívántak, akkor vagy megsemmisítik őket, vagy tudományos kutatásokra adományozzák, amelyek célja a betegségek gyógyítása a társadalom által kívánt emberek számára. Ha az embrió valaha is kívánatos, akkor beültetik egy nő méhébe.

Családi és egyéni szinten az embrionális gyermek jogai sérülnek, mert minden gyermeknek joga van ahhoz, hogy házasságban élő anya és apa szeretetében foganjon. Ismétlem, ez a mai fülnek régimódinak fog hangzani, de ez nem egy bonyolult fogalom. Ha az embernek van eredendő méltósága, akkor egy új emberi élet életre hívását tiszteletben kell tartani.

Az egyház azt mondja, hogy a gyermek méltósága kiemelkedően fontos, annyira különleges, hogy életének egyesített testi, lelki és érzelmi szeretetben kell kezdődnie. Ezután a gyermeket ebben a szeretetben kell felnevelni, ami gyökeresen ellentétes azzal az elképzeléssel, hogy a gyermekeket fagyasztóban kell tárolni, amíg nem lesznek kívánatosak, vagy meg kell ölni őket, mert nemkívánatosak. Ez a szeretetből való származás a kezdet, amit mindannyian megérdemlünk, és még ha ez az eszménykép nem is valósul meg, mert ritkán történik meg, a teljesség, a szeretet, az egység és az erős családok azok a célok, amelyekre egyéni életünkben, családjainkban és társadalmainkban törekszünk.

Az emberi élet öt alapelve

Tetszik az a megfogalmazás, amelyet Joseph Boyle egy cikkében adott a Donum Vitae kiadása utáni évben. A „Bevezetés a reprodukciós technológiákról szóló vatikáni utasításhoz” című cikkében Boyle azt mondja:

Először is, Isten az emberi személyeket a saját képére és hasonlatosságára teremti, és közvetlenül részt vesz minden egyes új személy születésében. Másodszor, az emberi személy egy lény, testi és lelki egyaránt, ezért a testi életet és a szexualitást nem szabad pusztán eszközként kezelni, amely alapvetőbb célokat szolgál. Harmadszor, minden élő emberi személyt a fogantatás pillanatától kezdve a személyt megillető teljes tisztelettel kell kezelni, mint ami sérthetetlen. Negyedszer, a szexuális tevékenység és a nemzés csak akkor lehet erkölcsileg jó, ha a házassági együttlét része. Ötödször, a házastársi együttlétben a szeretkezés és az életadás nem választható szét. (190)

Mindez az emberi élet öt alapelveként foglalható össze. Ezek képezik az egyház szexuális etikáról szóló tanításának alapját, ezért érdemes megjegyezni ezeket, hogy mind a döntéshozatalban, mind a beszélgetések során rendelkezésre álljanak.

1. A létezés elve: Az embert az egy és háromszemélyű Isten képére és hasonlatosságára teremtették. Isten a fogantatáskor és az egész életen át biztosítja minden egyes ember létét.
2. A teljesség elve: Az emberi személy egy teljes lény, test és racionális lélek, és egyiket sem lehet elszigetelten kezelni, mint ahogy az emberi léthez tartozó alapvető dolgok egyikét sem.
3. A méltóság elve: Minden élő embert a személyt megillető teljes tisztelettel kell kezelni, nem pedig tárgyként vagy eszközként.
4. A nemzés elve: Mivel az új embereket Isten teremti, és méltóságot érdemelnek, a nemzésnek a házastársi egyesülés méltóságában kell megtörténnie.
5. Az elválaszthatatlanság elve: A házastársi szexuális élet és a gyermekvállalás módjának megválasztásában a szeretkezés és az életadás nem választható szét.

Az IVF kérdése attól függ, hogy a két házastárs felismerje saját személyes méltóságát, majd ezt a teljességet és méltóságot bevigyék a házasságukba, a legbensőségesebb kapcsolatba, és az egyetlenbe, amelyben azt mondjuk, hogy „ketten eggyé válnak”. A Katolikus Egyház Katekizmusának szavaival élve, a természetes házastársi ölelés (azaz a szexuális intimitás) felbontása a házastársi aktus egyesítő és termékenységi aspektusának szétválasztását jelenti (2366). Az elválaszthatatlanság elvének megsértése szükségessé teszi az összes többi elv megsértését. Alapvetően ez az oka annak, hogy az IVF nem élet-, nem család- és nem társadalompárti.

A végső védekezés

Ezért a katolikus egyház nemcsak az első védőbástya volt az IVF és következményei ellen, hanem most már a mai egyház (azaz mindannyiunknak, mint egy test) feladata, hogy az utolsó védőbástya legyen az IVF gyakorlatával szemben is. Ez egy olyan kérdés, melynek a politikai hovatartozástól függetlenül egyesítenie kell a katolikusokat.

Trump elnöki rendelete 90 napos értékelésre szólít fel az „IVF-hez való hozzáférés védelmére és az IVF-kezelés saját zsebből fizetendő és az egészségbiztosító által fizetendő költségeinek agresszív csökkentésére” vonatkozó politikai ajánlásokról. Az elnök elismeri, hogy „sok reményteli pár álmodik családalapításról, de hét közül egy nem tud gyermeket foganni.” Ez a felismerés jó kiindulópont a beszélgetéshez. Miért álmodnak a reménybeli párok családalapításról? Mi a helyzet a már élő gyermekekkel?

Bármennyire is fájdalmas lehet a meddőség, egy gyermek számára nagyobb trauma, ha úgy nő fel, hogy nem tartozik családhoz, mint egy felnőtt számára, ha nem tud megfoganni. Amíg vannak nevelőszülőknél élő és családra szoruló gyermekek, hogyan lehet racionális a több gyermek mesterséges előállítása mellett kiállni csak azért, mert egy pár a saját génjei közül vágyik egyre? Ezenkívül van egy teljes érv a helyreállító reprodukciós orvostudomány mellett, amit az egyház is védelmez. Ezek a megközelítés nem azt mondja a nőnek, hogy valami elromlott, hanem segíteni próbál a nőnek és orvosainak megérteni, hogyan működik a teste. Ahogy Lila Rose mondta az 𝕏-en Trump elnöknek :

„A helyreállító reproduktív orvoslás (RRM) hatékonyabb, mint az IVF, olcsóbb, mint az IVF, és nulla etikai problémával rendelkezik.”

Az IVF nem olyan reményteli, mint amilyennek elmondják. Lehet, hogy – ahogy Trump rendelete mondja – „megkönnyíti a szerető és vágyakozó anyák és apák számára a gyermekvállalást”, de az IVF nem könnyíti meg a nevelőszülőknél élő gyermekek számára, hogy szerető és vágyakozó szülőkre találjanak. Ami a kriogén tárolókban hagyott, folyékony nitrogénben, mint valami ember alkotta, hömpölygő mennyországban, embrióból származó gyermekek millióit illeti, ők azok a gyermekek, akik megtestesítik a mesterséges megtermékenyítés minden hamis ígéretét. Ki fog kiállni értük?

Nekünk, katolikusoknak és a társadalomnak ezt úgy kell megtennünk, hogy megvédjük a személy méltóságát és a házasság szentségét még akkor is, ha már olyan mélyen benne vagyunk ebben a gödörben, hogy nehéz ilyen érveket felhozni.

Forrás angol nyelven

[1] Lásd Patrick Idoko Abem The Dignity of Human Procreation and the Simple Case in Vitro Fertilization: Moral-Theological Debate in the Light of “Donum Vitae” (Az emberi nemzés méltósága és az egyszerű eset a mesterséges megtermékenyítésben: Morálteológiai vita a „Donum Vitae” fényében) (New York: Peter Lang, 2023), 43. A (20) hivatkozásban Fr. Abem latinul közli az eredetit: „An adhiberi posit artificialis mulieris fecundatio?”, és a XIII. Leó által jóváhagyott Szentszék válasza hangsúlyos: „Non Licere”.

Létrehozva 2025. március 28.