A ramadánt és a nagyböjtöt egyenrangúnak tekinteni nem csak helytelen, hanem istenkáromló is, mivel azt sugallja, hogy Isten mindkét úton egyformán elérhető és megelégedettségére méltó.

A szent nagyböjt kezdete idén egybeesik az iszlám bűnbánati ünnepély, a Ramadán kezdetével február 18-án, amikor a muszlimok is az imádkozás és böjtölés időszakába lépnek. Néhány pásztorunk máris Isten isteni gondviselésének jeleként üdvözli ezt. Vegyük például Jose Colin Bagaforo püspököt, a Fülöp-szigeteki Katolikus Püspöki Konferencia (CBCP) vallásközi párbeszédért felelős bizottságának elnökét, aki ezt az egybeesést a sokszínű nemzeti vallási tájképben a szolidaritás és a reflexió lehetőségének tekinti.

„Ez a közös kezdet egy kegyelem. Arra invitál minket, hogy lassítsunk, térjünk vissza Istenhez, és járjunk együtt a hitben” – mondta. A prelátus szerint a közös dátum egyedülálló lehetőséget kínál a vallásközi párbeszéd kegyelmi időszakára; szimbolikus hátteret jelent a Mindanaóban, mint az egész Fülöp-szigeteken folyó békeépítési erőfeszítésekhez, kiemelve az élet iránti elkötelezettség és az irgalmas Isten iránti odaadás közös értékeit.

Minden más tényező változatlansága mellett lehetetlen összehasonlítani az iszlám ramadán időszakát a mi szent nagyböjtünkkel.

A nagyböjt alatt elmondott imáinkkal és meghozott áldozatainkkal az Úr Jézus Krisztus feltámadásának ünneplésére készülünk fel húsvét vasárnapján. Az önmegtagadás, amelyet gyakorlunk, inkább egy belső zarándoklat, hogy Krisztussal, a bűn és a halál legyőzőjével együtt újjászülessünk. Elvetjük a „régi embert”, hogy részesülhessünk az Úr feltámadásában – az örök életben.

A muszlimok számára a ramadán nem a személyes megtérés ideje. Ehelyett a legbrutálisabb és legszigorúbb böjt révén a társadalmi és vallási alapú, jogi értelemben vett hovatartozás jelképe az umma (közösség) felé, amely magában foglalja a napkeltétől napnyugtáig tartó vízfogyasztás mellőzését is. Ezért a muszlimoknak nyilvánosan kell vállalniuk az imádkozást és böjtölést, hogy a közösség jogi értelemben elfogadja őket. Ha nem teljesítik kötelességeiket, a közösség megbünteti őket, vagy akár szankcionálja is.

Keresztény hagyományunkban a böjtölés és a vezeklés nem nyilvános. Maga az Úr tanította, hogy a böjtölésnek diszkrétnek és hivalkodásmentesnek kell lennie: „Amikor böjtöltök, ne öltsetek olyan ábrázatot, mint a képmutatók, akik komorrá változtatják arcukat, hogy lássák böjtölésük! Bizony mondom nektek: megkapták jutalmukat.” (Máté 6:16).

Krisztus híveként a célunk az, hogy megismerjük Isten teljességét – az Atyát, aki a szeretet, és aki Jézus Krisztusban nyilvánította ki magát –, és arra törekedjünk, hogy eggyé váljunk Vele, vagyis szentek legyünk, mint Ő: „Szentek legyetek, amint én is szent vagyok.” (1Pét 1,16).

Az iszlám ezzel szemben egy távoli, személytelen és abszolút transzcendens istent mutat be, akivel az emberiségnek nincs lehetősége gyermeki kapcsolatra.

Allah transzcendenciáját a mi tökéletlenségünkkel magyarázzák. Mivel természetünknél fogva alázatosak vagyunk, ami az iszlám istenének nem lehet tulajdonsága, nem állíthatjuk magunkról, hogy transzcendensek, felsőbbrendűek vagy magasztosak vagyunk; és nem vitathatjuk meg Teremtőnkkel az Ő istenségének és uralkodásának kizárólagos jellemzőit. Lényegében Allah nem azért teremtett minket, mert szereti teremtményeit, vagy részese akar lenni azoknak, ahogyan azt a kereszténység tanítja, hanem csak azért, mert el kell ismernünk Allah létezését, és imádnunk kell őt: „Nem azért teremtettem a dzsinneket [ördögöket] és az embereket, hogy engem imádjanak” (Súra 51:56).

Igaz, hogy Allah (Isten) 99 neve között szerepel a Szerető (al-Wadud) is, de ez nem jelenti azt, hogy „Isten a szeretet”, ahogyan azt a Szentírásban (1Jn 4,16) kinyilatkoztatják nekünk. Valójában az „Allah szeretet” (Allahu muhibba) arab kifejezés egyáltalán nem szerepel az Ő tulajdonságai között. A „szeretet”, mint Allah bármely más tulajdonsága, egy cselekedet vagy parancs leírása, és nem az Ő természetének kifejezése, mivel a keresztény Isten-értelmezéssel ellentétben mi semmilyen módon nem ismerhetjük Allah természetét. Csak az Ő akaratát ismerhetjük.

Az iszlám irgalmas Istene egy isten, aki nem a bűnösök iránt irgalmas, hanem azok iránt, akiket akar – és nem azok iránt, akik nem tetszenek neki: „Allah irgalmat adhat, akinek akar” (Sura 48:25).

Nem az én dolgom megítélni azokat a muszlimokat, akik őszinte szívvel igyekeznek jobbá válni Isten előtt a ramadán idején. Ez azonban nem jelenti azt, hogy kéz a kézben kell járnunk a muszlimokkal a nagyböjt szent időszakában – és nem csak a nagyböjt idején.

A Szent Anyaszentegyház arra hív minket, hogy mindenkor az evangélium tanúi legyünk. Kapcsolatunk a muszlimokkal nem lehet langyos, ahol a ramadánt a nagyböjthöz hasonlítjuk. Inkább olyan kapcsolatnak kell lennie, ahol tiszteletet tanúsítunk – de doktrinális egyértelműséggel; mert ahogy Szent Pius X. pápa mondta: „Csak az Egyház az igazság letéteményese, mint Krisztus menyasszonya, aki mindenben osztozik isteni házastársával.”

Forrás angol nyelven

Létrehozva 2026. február 16.