Bukott és véges természetünk miatt mindannyiunkat terheli a bujaság problémája. De nem vagyunk áldozatok vagy tehetetlen teremtmények, akiket a biológiai szükségszerűségek határoznak meg tetteinkben.

Sok katolikus bosszúságára Ferenc pápa pontifikátusa hajlamos a szexuális bűnök súlyosságát lebecsülni.

A pápa többször is kijelentette, hogy a szexuális bűnök vagy a „test bűnei” sokkal kevésbé súlyosak, mint más bűnök, különösen a „lélek bűnei”. Megjegyzései azért problematikusak, mert az olyan erények, mint a tisztaság és a mértékletesség nagyon sokat számítanak a katolikus tanításban és teológiában.

Ahogy a szexuális forradalom halad előre, vajon most már kevés tiltakozással vagy ellenállással fog találkozni fő ellenfele, a katolikus egyház részéről?

A hagyományos szexuális erkölcs fogyatkozása

A pápa egy 2018-as, könyv hosszúságú interjúban kezdetben a szexuális vétkek súlyosságával kapcsolatos meggyőződését közvetítette, kijelentve, hogy

A prédikátorok számára nagy veszélyt jelent az, hogy csak azt az erkölcsöt ítélik el, amely – bocsánat – „az övön alatti”. De más bűnöket, amelyek súlyosabbak, a gyűlöletet, az irigységet, a büszkeséget, a hiúságot, a másik megölését, az élet kioltását… ezeket ritkán említik.

A továbbiakban kifejti, hogy „a test bűnei a legenyhébb bűnök, mert a test gyenge”. Ezzel szemben a legveszélyesebb bűnök a lélek bűnei. „Az angyalizmusról beszélek” – magyarázza a pápa. „A gőg, a hiúság az angyalizmus bűnei.”

Ferenc pápa kijelentései azonban erősen kétesélyesek.

Először is, mint már oly sokszor, a pápa egy kényelmes szalmabábut épít: a szexuális bűnökkel foglalkozó szenvedélyes katolikus prédikátort, aki könnyelműen elvet sok más erkölcsi vétséget.

A katolikusok azonban ritkán hallanak olyan prédikációkat, amelyek a szexuális helytelen viselkedéssel foglalkoznak, vagy elítélik a szexuális perverziót.

Másodszor, és ami még fontosabb, a pápa megjegyzései tévesen minimalizálják a szexuális bűn és az érzéki egoizmus súlyosságát.

Bár nem tagadja, hogy a promiszkuitás, a pornográfia, a maszturbáció vagy más deviáns cselekedetek bűnösek, úgy véli, hogy nem kell nagyon aggódnunk ezek miatt. A pápa kiemeli csodálatát egy bíboros iránt, aki bevallotta neki, hogy amikor valaki megvallja neki ezeket a  „öv alatti” bűnöket, ő azonnal azt válaszolja: „Megértem, lépjünk tovább”. Így a bíboros lehetővé teszi a bűnbánatot tartó számára, hogy érzékelje, hogy „vannak más vétkek, amelyek sokkal fontosabbak”.

Nemrégiben, a 2023-as portugáliai ifjúsági világnapon tett látogatása során a pápa azon kesergett, hogy az Egyház még mindig „nagyítóval” vizsgálja a „testi bűnöket”, ahogyan „a hatodik parancsolatot” (ne paráználkodj) is „oly sokáig vizsgálta”. Más gonoszságok, mint például a munkások kizsákmányolása, a hazugság és a csalás, minimumra csökkentek, míg „a derék alatti bűnök relevánsak”. Ferenc pápa a továbbiakban kifejtette, hogy ezek a bűnök érzékenységet és kreatív pasztorális gondoskodást igényelnek.

Tekintettel széleskörűségükre és összetettségükre, nincs egyszerű vagy egységes megoldás, különösen, ha figyelembe vesszük a releváns kulturális miliőt. Utalt az olyan hagyományos erények, mint a tisztaság és a szüzesség csökkent tekintélyére, amelyek nyilvánvalóan nem minden erkölcsi kontextusban hatékonyak. Ezek a frappáns megjegyzések annál is inkább zavarba ejtőek voltak, mert a fatimai ünnep árnyékában hangzottak el, ahol a Szűzanya azt mondta Jacintának, hogy több lélek kerül a pokolba a test bűnei miatt, mint bármilyen más okból. Ha meg akarjuk hallani Mária figyelmeztetését, akkor nagyon komolyan kell vennünk ezeket a bűnöket, és sürgősen kezelnünk kell ezeket. A pápa mégis azt sugallta, hogy éppen az ellenkezője igaz.

A pápa engedékeny hozzáállása a szexuális bűnhöz olyan pápai dokumentumokban is tükröződik, mint az Amoris Laetitia apostoli buzdítás és a Fiducia Supplicans nyilatkozat, melyet a Hittani Dikasztérium hirdetett ki és Ferenc pápa hagyott jóvá.

Az Amoris Laetitia megnyitja az ajtót a házasságtörő második házasságban élők előtt, hogy részesüljenek a Szent Eucharisztiában, különösen azok az egyének, akik „nincsenek abban a helyzetben”, hogy „teljes mértékben teljesítsék a házasságtörés isteni tilalmának objektív követelményeit”. A Fiducia Supplicans szankcionálja az azonos nemű párok megáldását, de kerüli a „súlyos bűn” vagy a „megtérés” szükségességének említését, amikor a „szabálytalan egyesüléseikről” beszél. Arra sem történik utalás, hogy ezek a szexuális kapcsolatok hogyan szegik meg a test természetes nyelvét. Míg maga a dokumentum kifejezetten utal az azonos nemű párok és más szabálytalan egyesülésben élők megáldására, a pápa később azt állította, hogy ezeket az áldásokat a kapcsolatban élő egyéneknek kell adni.

Ezek az ellentmondások óriási zavart keltettek, de a Fiducia Supplicans implicit logikája tökéletesen illeszkedik a pápa hitvallásához: ha a szexuális rendellenesség nem olyan súlyos vétség, akkor mi lehet annyira helytelen abban, hogy megáldják a szabálytalan és azonos neműek egyesüléseit, amelyek nem felelnek meg a felbonthatatlan, monogám házasság eszményének?

A „test gyenge” érv

Annak a gnosztikus hitnek az igazolására, hogy a test bűnei viszonylag jelentéktelenek a lélek bűnei mellett, a pápa arra a feltevésre támaszkodik, hogy a „test gyenge”. Az Amoris Laetitia-ban egyértelműen azt állítja, hogy a hívek egy része gyakorlatilag tehetetlen a szexuális erkölcsre vonatkozó parancsolatok betartására. Ennek a tehetetlenségnek a végső oka bukott természetünk, amely lényünk alapját sújtja, és a testi és erkölcsi gyarlóság különböző formáira hajlamosít bennünket. Ez a gyarlóság azonban egyetlen értelmes embert sem mentesít az erkölcsi felelősség alól, legyen az fiatal vagy idős.

A személy nem veszíti el megfelelően kialakított lelkiismeretét, amely minden erkölcsi hitelesség alapja. Néhányan mégis megelégszenek azzal, hogy vakon követik szexuális késztetéseiket, és végül bűnös mocsárban találják magukat. A libidó kielégítésére irányuló késztetés sokféleképpen megnyilvánulhat, például a pornográfia fogyasztásában. Ez a tévelygő késztetés azonban gyorsan bénító megszállottsággá fejlődhet, amely megzavarja az ember érett önuralmát. Szent Ágoston, akitől nem idegen a bujaság elleni küzdelem, leírja, hogy „a kiszolgált vágy szokássá vált, és a nem ellenzett szokás szükségszerűséggé vált” (Vallomások, 8:5). Tehát valóban bölcs dolog azt mondani valakinek, aki bevallja ezt a bűnt, hogy „lépjen tovább”, mert a bűn nem olyan fontos? Nem kellene-e egy jó gyóntatónak figyelmeztetnie a bűnbánót a függőség vagy más veszélyek lehetőségére, ha szokás szerint ilyen módon élvezi testi energiáit?

Bukott és véges természetünk miatt mindannyiunkat terheli az bujaság akadálya. De nem vagyunk áldozatok vagy tehetetlen teremtmények, akiket cselekedeteinkben a biológia parancsai határoznak meg. Minden értelmes, érett embernek megvan az ereje, hogy fegyelmezett szabad akaratával, különösen a szentségek segítségével, ellenálljon a kéjes élvezeteknek. Ennek ellenkezőjét sugallni azt jelenti, hogy kevés bizalmat tanúsítunk e szentségek és az általuk nyújtott kegyelmek hatékonysága iránt. Ahogyan II. Szent János Pál a Veritatis Splendorban megjegyzi,

amikor az ember képességeit szemléljük, “melyik emberről beszélünk? A vágyak által uralt emberről vagy a Krisztus által megváltott emberről? Ez a tét: Krisztus megváltásának valósága. Krisztus megváltott minket. Ez azt jelenti, hogy megadta nekünk a lehetőséget, hogy megvalósítsuk lényünk teljes igazságát; felszabadította szabadságunkat a bujaság uralma alól.

A bujaság igazi gyógymódja és a rendezetlen szexualitás elkerülése a tisztaság. Ez a nagy és lekicsinyelt erény a házasoktól abszolút házastársi hűséget, a nőtlenektől pedig önmegtartóztatást követel. Ez a nyilvánvaló út az erkölcsi integritáshoz és a szexuális életen belüli megfelelő rendhez.

A szekularizmus diadala

A pápa polémiája azért is nyugtalanító, mert további visszavonulást jelez az „aszketikus kereszténységtől”, amely megfelelő elismerést ad a tisztaság transzcendens erényének. Évtizedekkel ezelőtt Augusto Del Noce olasz filozófus előre látta, hogy az aszketikus kereszténység hagyományát egy „szekularizált kereszténység” fogja felváltani, amely elsöpri az olyan „passzív és megalázó erényeket”, mint a tisztaság és a szüzesség. Ily módon az egyház a romlott világi kultúra meghosszabbításává alakulna át.

A modernitás válsága című könyvében Del Noce kifejti, hogy ezek a „magánjellegű” és passzív erények hamarosan alárendelődnek a szeretet és az igazságosság „nyilvános” erényeinek, amelyek állítólag „előreviszik az emberi állapotot”. Az erényeknek ezzel a felosztásával a keresztény küldetés a Krisztussal való egyesülés helyett az aszkézis és az önfeláldozás által történő egyesülés helyett „egy jobb világ építésére” redukálódik.

Ráadásul e magánerények alsóbbrendűségéhez való ragaszkodás arra bátorítja a kortárs keresztényeket, hogy bátran haladjanak előre egy új szexuális erkölcs árnyékos fényében. Del Noce szerint, ha az erotika és a pornográfia elleni harc nem több, mint pislákoló küzdelem a sötétség ellen, mert a test olyan gyenge, akkor kevés az alapja az erkölcsi elmarasztalásnak. . Ezért a szexualitáshoz való új hozzáállásnak, „teljes liberalizációnak, és így …a hagyományos katolikus álláspont teljes megfordulásának kell bekövetkeznie”. Pontosan erre az irányra utalnak Ferenc pápa szerencsétlen megjegyzései, amelyek az egyház erkölcsi normáinak lazulását jelzik.

Az aszkézistől és az erények egységétől való visszahúzódás bizonyosan nem Ferenc pontifikátusának köszönhető. Gyökerei a Humanae Vitae elutasításában rejlenek a katolikus hierarchia és a papság részéről, akik keveset tettek, hogy megvédjék a vitatott szerzőt, VI. Pál pápát.  Ez a sokat szidott enciklika hiába próbálta megerősíteni a házasság termékenyítő célját, és ellenállni a házastársi kapcsolat puszta hedonizmussá degenerálódásának.

De ahogy a szexuális forradalom erősödött, az egyházi vezetők egyre vonakodóbbá váltak a katolikusokat arra buzdítani, hogy az önmegtagadáson keresztül tapasztalják meg az önátadást. Miközben az Egyház meglehetősen jó munkát végzett az abortusz abszolút tilalmának megerősítésében, nem foglalkozott a fogamzásgátló mentalitással, amely hozzájárult a mai abortuszkultúránkhoz.

János Pál és XVI. Benedek pápasága határozottan támogatta a Humanae Vitae-t, és megerősítette az egyház hagyományos tanítását a szexuális bűn súlyosságáról. De ma már tudjuk, hogy tanúságtételük és írásaik kevés hatással voltak a jelenlegi egyházi hierarchiára, melyet az 1970-es évek dekadens erkölcsteológiája alakított ki. Ezért sok meggondolatlan püspök és bíboros egyetért Ferenc pápa heterodox nézeteivel, vagy igyekszik felpuhítani az egyház tanítását a szexuális erkölcsről. Jean-Claude Hollerich luxemburgi bíboros például gyakran érvelt amellett, hogy az egyház tanítása az azonos neműek kapcsolatáról sajnálatosan elavult. Hollerich szerint, míg egyes homoszexuális párok képesek tisztaságban élni, „másokat tisztaságra szólítani olyan, mintha egyiptomi nyelven beszélnénk hozzájuk”.

Az aszketikus kereszténység a hiteles kereszténység, amely határozottan szembeszáll erotizált és terápiás kultúránkkal. Nem osztja meg az erényeket, hanem megőrzi egységüket. Tisztaság nélkül nem lehet igazságosság, mert az erkölcstelen ember igazságtalanul használja ki a másikat vagy önmagát szexuális élvezetre. Ugyanakkor a szexuális élvezetek féktelen vágya aláássa az óvatosság erényét. Aquinói [Tamás] szerint „a gyönyör mindenekelőtt lerontja az óvatosság megbecsülését, főként a szexuális gyönyör, amely beszippantja az elmét és érzéki gyönyörökre vonzza” (Summa Theologiae, II-II, q. 53, a. 6).

Az aszketikus kereszténység hagyománya is szilárdan rögzült Jézus tanításában és a vértanúk tanúságtételében. Jézus dicséri a tiszta szívűeket, és elmarasztalja azt a férfit, aki kéjesen néz egy nőre, mert „szívében már házasságtörést követett el vele” (Mt 5,27-8).

A bujaság nem triviális dolog. Aláássa az emberi test méltóságát, és megfosztja a szexualitást annak mély értelmétől. Ezenkívül Jézus útmutatása a házasságtörésről és a házasság felbonthatatlanságáról nem is lehetne egyértelműbb: „Mózes a szívek keménysége miatt megengedte a válást, de kezdettől fogva nem így volt; én pedig azt mondom, hogy aki elhagyja feleségét, és mást vesz feleségül, házasságtörést követ el; és ő is házasságtörést követ el, ha mást vesz feleségül” (Mt 19,4-9).

Hűség az Evangéliumhoz

Ferenc pápa e hangsúlyos és egyértelmű tanítások terhét a „test gyengeségére” való hivatkozással igyekszik könnyíteni. Az apostolok és utódaik, sőt az egész egyház néhány évtizeddel ezelőttig szilárdan hitt a szexuális perverzió súlyosságában és a „megváltott ember” azon képességében, hogy ellenálljon a bujaság csábító vonzásának. Ezen igazságok tagadása az Evangélium alapvető tanításainak tagadása. A II. vatikáni zsinat Dei Verbum dokumentuma szerint ez az apostolokra bízott evangélium „minden üdvözítő igazság és minden erkölcsi tanítás forrása”.

Forrás angol nyelven

Létrehozva 2024. augusztus 17.